[轉貼]心地與命運
作者：昌臻法師
什麼叫命運？命運指一個人一生的吉凶禍福，富貴貧賤等現象，就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生，是來受善惡業
報的，所以叫“報身”或：“業報身。”一個人的相貌氣質，貴賤窮富等屬於：“正報。”所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬
於：“依報。”正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必定貧困惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的“業因”現世結
的“果報。”正如《涅磐經·憍陳品》所說：“惡報之報，如影隨行；三世因果，循環不失。”可知一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別
人操縱，完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來與原理，卻不教人去算命、看相，因為這是舍本逐末，徒勞無益的。
“命”和“相”算也是這樣，不算也是這樣；但佛教又不同於宿命論，認為因果律是活潑潑的，不是什麼“鐵板數。”我們在受果報的同時，
又不斷在種業因，只要改變“業因”就可以轉變“果報；”而轉變的關鍵又在於“心地。”所謂“業由心造、”“業由心轉；”“相隨心轉”
“命自己立”的道理。正是“心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。” （《心法念處經》）古德偈語說：“
行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”儒家也認為：“禍福無不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不
善降之百殃，”而教人“自求多福。”宋代著名理學家朱熹說得好：“人與器皿不同，如筆只能是筆，劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間
的長短，是有一定的。人便不一樣，因為有的人，昨天還是盜跖，今天可成為大舜；他的吉凶禍福，也便隨著改變。很難說得定。”宋代隱士
陳博（希夷）的《心相篇》說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。”這些都說明；善業惡業，唯心所造；福報
禍報，惟人自召。歸根到底說明命運掌握在自己手中。
下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明，並引據事例為證。
一、心好命又好，富貴直到老。
這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗
生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，甚至經曆幾百年都不衰敗。
二、命好心不好，福變為禍兆。
這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲；同時仗勢權勢，損人利己，造種種
惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至秧及子孫。老子說；“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”說明禍
與福本來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在於一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很耗，如果心地太坏，那麼美滿的福報，
終將變為悲慘的遭遇。
三、心好命不好，禍轉為福報。
這類人，過去生中造作惡業，今生惡業先成熟，遭受種種惡報。但是，有的人相信三世因果，能夠不怨天，不尤人，安分守貧；有的更能忏悔
宿業，隨緣行善。一旦惡業消除，善緣成熟，否去泰來，必然使貧窮困苦的厄運，轉化為美好幸福的佳境。
四、心命俱不好，遭殃且貧夭。這類人，過去生中多造惡業，未種善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，環境困厄。但是又不知道反思
忏悔，總是願人窮，恨人富，總想採取損人利己，違法犯罪的活動，來謀取財富，來實現自己的美夢，其結果總是事與願違，往往遭受橫禍，
或者終身貧困，或者短命身亡。這種事例隨處可見。社會上的犯罪分子中，有部分人因為環境貧困，自己好吃懶做，不安分守法，不勤奮謀生
，而是採取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財產安全、破坏社會治安秩序的手段，妄圖改變自己的命運，其結果難逃：“以害人開始，以害
己告終“這一因果規律。
究竟應該怎樣對待命運問題？
目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相、求簽、問卜，把自己的前程，未來的命運，都寄托在這上面，卻不反躬自責，
修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，祈求佛菩薩保佑自己官昇三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因？是否能
夠獲得這種果報？這種人都是舍本逐未，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好
的命運，是絕不可能的。
我們學佛的人，首先必須深信因果，執戒修行，以三歸五戒、凈化身心，以四攝六度，利益眾生。最后達到心不隨境的地步。如果命運不好，
應該反求諸己，忏悔今生或前世的罪愆，虛心改過遷善，決不怨天尤人。這樣惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉
祥。如果命運美好，應當了知，富貴榮華，轉眼成空；夢幻泡影，不堪留戀。這樣泰然處之，不為物累，任運逍遙，安詳自適。真要了生死，
出輪回，生凈土，成佛道，也必須從深信因果、止惡行
善做起。這是作為佛弟子對命運問題應持的態度。
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