龍鈦子著
靈魂是氣場的質性物，界生於光體的溯化，就像我們見到的陽光，可以感覺到光的亮相與熱能，但肉眼卻無法見到光的色相。卻可以感觸到光的熱能感應，因光體與靈體是同一質性的，卻不相羽成，因為光源是靠物質碰撞相互抵銷燼而燃燒產生的熱感應，所以光是物質相融或物體燃燒後產生的熱與光的介物，靈體是靠氣場來驅動靈的念意。以科學的角度才能證明光是由七種顏色所主成的光體。但是人的眼是無法辨別光體本相，所以人常常會以為看不見的就是不存在的物象，光的本源是亮的表現，在暗處光源可以照耀所有可視物的型體，但在明亮的環境下，光源就會被融合。所以你就無法辨別光源的組合。
其實靈質本身是不自產生光源的色差，因為這取決於靈魂的濁、淨性。靈魂顯影與人的氣場強弱有絕對性的關係所以靈是可以依附在任何鏡物上，因為靈不需要靠外物的契合來產生動能。
但是靈卻受到自身的器物比重、明淨、污濁，來決定依附物的相冠強弱，炁毅越強靈性越清靜，根器韜然無悔。象體越弱靈性越混濁難明，根器撲朔迷離性情難明。如同陽光照耀可以溫暖，背光面卻是陰冷無動感觸覺知，所以要證明『靈』是否存在，必須先讓自身的器物性去除，才能顯化『靈』的質性，先由自身的靈感而沏得外覺，才能映照無礙的真靈。就如同先前所論訴光的映象與澄色之理相同。
人是大地氣場的一種因緣變種，所有靈性都是同出一原，只是受到地、水、火、風的變化交感，而產生的物化與因緣。每一種器性都有絕對的週期，所以都會有初生期、老化相，因身、相碰撞所產生的病象，與落葉落地般的死亡，返撲歸真的結束。但死亡並不是結束，而是另一個靈性的開端，這個靈是本來這器物根的主人，科學的角度具體的說就是神識，也就是諸宗教家的靈覺皓感禮邀鬼神靈本初。而來述何謂人、鬼、神、魍魎魑魅諸多靈晁的合同。
論述人的死亡可以分為七種階段。
一、為身中陰 靈魂未離身，尚有覺知
二、為中見陰 靈魂已離身，圈地未離
三、為陰中身 靈魂失聽覺與視覺
四、為縛地陰 受地氣及後世之人躅躊
五、為初陰身 此鏡已完全脫離的身塵
六、為中陰身 此處為決定靈歸何地
七、為冠帶 此界返原歸地稱鬼神
有職謂神，無職謂鬼。統稱為「陰靈」或「祖靈」。
一、 初衷陰離身時，身體感濁熱，但靈息暫存身體之內，內外身感交迫，無法體受與觸感習身，就如同現代人習慣了電燈，而處在停電的夜晚一時無法適應，而徬然無措感受無明度。要經歷ㄧ段時間才能漸漸釋懷及適應，此時身心惑感墜地狂茫，汲 汲營營的盼望有著力的方向。此時的境界是人修持是否有證的閻履期。
若此時拒逐物而離欲的心境，那它對此鏡像就不會迷失，也不會徬徨。況且從善之流秘友善神靈氣薦引，回歸本家先人接引而致死地而後生。終不寡宿而及感駐竺園靈地。
若然反之那就會出現驚佈流離及癲狂恐懼。視見任何靈聚之光境，就會追逐而無法判別。以致墮落惡氣濁礙的不善之處。地污濁穢之氣境，至而縛地靈鐧束於廣大之劫期，終不得出離。
二、中身陰見身不是身，見境不是境，凡此所有身樣及物像都不能觸覺與聽覺，也因為靈魂離身魄不久，一切身習皆無法判斷。此鏡的心境會徬徨與痛苦無法自拔，會想要四處找尋自己的眷屬，也會想回到自己的生前的處所，但是礙於地氣與靈氣場的牽絆無法自主。此時靈魂若生前皈依或信仰，此時就會憶起此念，在生前若心無主，那死後就會在原地飄零旋轉，等待有緣人或宿世業魅牽引。
三、陰中身的魂性如同瞎子摸象般夙邂，此鏡的境像如水上迷霧，浩瀚般的遼闊，卻無方向感。靈身此時需要有靜念的心境，惑然因肅靜轘幻的周遭環境而升起過去種種的意境，而滯使恐懼、肇念、狂雹的念。諸思具生魄相燃升，致使魂感戚戚鏡憶茫茫弛逐魍境徘徊不已。果誘欲境地器玄之惡鬼競燭之炁，必墮萬劫不復之深淵，終不得累謖。
四、為縛地陰此鏡就是受天地之靈炁，或地水火風之交融所導入的陰陽交泰之靈炁場。最常會歸類為一些陰廟如萬善堂或萬應公、石頭公等等諸如此類，魂身因徬徨無助而無法自躇，四處流竄而被縛地玄炁所牽引，被困為地縛靈之一環，若能善流還可歸引本家，若屬惡氣琅殤之濁穢，終至躊綢不得出離。
五、為初陰身此鏡已經過二、三重關的洗滌，魂身此刻已能領悟參處何徑，客與塵之間的執著與妄念已能印心，漸漸步向原家路程，此路上靈神渺渺魅影憧憧的履訃闌珊，行至此已有過去眷屬與神靈嚮導歸引回溯。
六、為中陰身論定魂靈生前之作息與塵欲之濁淨，若能無礙於四方無著於纖礙罣儡的念性，經七旬七夕的輪痕，就能回歸屬地，而重生脫出渺魂而得鬼靈身。
七、為冠帶沐浴香華，顧名思義是重獲鬼靈質性，成為鬼界的眾生一環。此時的靈已經完全脫離了身魄的障礙和離沬感，回元的靈神將以生前的作為為作息本能，鬼神靈是靠熱能與器離子為動能，如果鬼靈生前的識神堅毅與性心三昧慈順悲憫，那祂回元時淨潔的質性就會與天地昊器相印，而得真靈相引而致真，那就是靈性本澈的鏡象。『謂之神』。就如世人常道天神住那三十三重天或那一勝境般的境界，其實神鬼人都是在同一個器物空間，只因人是有器境的相器，受五濁炁場與六識覺感而迷鬽。致使靈知離真質體而無招感。
鬼神靈是以靈質淨度與炁性而有不同境界，靈性欲越強真靈淨質就會無為而感召，靈性欲越弱嗜器性越愫寡而追逐本末。此論訴就可以分別，人、鬼、神靈的本源都是相契相生，只是對有器 與無為的招感不同，鬱歹忌禍而生虛實假合象，進而論念起兆而掀塵埃，而冶鬼神靈本無相無治，鬼神靈也無需賴以器物為營謀作為，緣起於器物競逐而感惑娠觴，所以人悅之作為，也同靈界之訖革，故老子云：『 陰陽同一理』論視而同。得而禮敬神之意在於崇敬神的精神而得感召邀達。契而『我思故我在』之理。證伐『我』的真在與真純，才能與靈相御而得靈佑，而神性就我性，信我既得神我而陳述我此生之鳴証…
未生我時我是誰，生我之時誰是我。其實人總以一生想要達到成家立業，或是揚名立世。實應非也，而是認識自己。自己是誰，以何為持、為本、為心、為性等等，但是再多的詮釋與解說，都不足代表出自己性情與良心。因為世間所有宗教法門與道德良知，都只是在告訴人們找到自己與安定自己。若連自己都不認識自己，那怎能證明自己的存在與作為，能認識自己，才能珍重自己，才不至於浪費生命，這就是生命的意義於此。
古云：『一枝草，一點露』代表著生命是不分貴賤與價值，而是在於成長中找到自我的起點，與落實生命的光輝價值。自己常於固執心起，分人我與族類故不能苟合，合同也難長久。因己不能視己，自己非見何來真常實誠心之相待。所以要先相信自己，勇於承擔過錯，面對自己的責任大於自己生命。設身處地為他想的心境再進而包容別人，對待他人如對己一般。貫徹『己所不欲，勿施於人』之真義。那才是真真正正的認識自己，肯定自己。立於天地浩瀚之間，倡求無餘韜悔，與天地浩性同沐。
