香港之財勢由地產財閥掌握，地產財閥之宗教，謂之地理，風水是也。依照歐洲中世紀的君王專制（despotism）法律，主子的信仰就是臣民的信仰。風水在香港大行其道，良有以也。香港之風水異史，講不完也。 葬生基 風水有如宗教，可以令人執迷，令人堅信？風水有如法術，可以用「燒銀紙」、「種生基」之方術，為主顧擺脫牢獄之災，續命延壽兼招財？近代丹麥思想家祈克果（Søren Kierkergaard）嘗言，宗教是關於身份之建立，而不是關於證據之確定，非關於說服信徒信服某教義合理，而是要求信徒委身於本來就是極其荒謬之立場。惟其荒謬，惟其難以置信，教徒方可得到安身立命之所，可以自我表白：我存在（I exist）。風水源自巫教，以術數演示，當然有宗教基礎，可惜近年風水術士紛紛披上科學外衣，偶然吐出巒頭、理氣、地運、流年等傳統術語之外，都樂意說「磁場」、「氣場」、「正能量」與「生態景觀」了。難得香港風水信徒出了個龔如心，招引術士如陳振聰等，將風水還原為巫教方術，荒謬之中令人驚詫。 外號「小甜甜」的龔如心逝世之後，掀起華懋地產的第二次爭產案，方術昂然進入法庭。若非雙方要如實作供，真不知香港富豪竟然如此深信風水。例如小甜甜與家翁爭產之時，開庭的衣服顏色、文件套的顏色等，都要遵從術士指點，每日審訊過程的謄本也要交予術士作法，至於在大廈挖洞埋玉等奇術，也是首次公開披露。小甜甜曾以貨櫃車運送一億元鈔票酬謝陳振聰為其消災解難，又曾拜託另一術士「種生基」增運，爭產官司勝訴之後，賞賜一千萬元，令此隱世方術公諸天下。 假死術 種生基乃「葬生基」之諱稱，兒時鄉里侯伯夜談之中提及此術，源自江西之道派。侯伯憐恤我家貧寒，說可仗義為家父施術，增福改運，惟家父安貧，婉拒好意。此術源自古俗，客家人也有「葬生基」之俗語，活埋之意，如說：「好彩走得快，山泥塌下，就要『葬生基』囉！」葬生基原本是將人假意活埋，假死一次，以瞞騙執法之仙官，避開劫難，後來演變為「陰宅陽用」之術，預先殮葬自己的替身，以吸收龍穴地氣，延壽增福，道理類似庶民為清官或恩人興建「生祀」或立「生辰祿位」拜祭，將功德迴向予恩公。詐死以脫罪，撒賴以免禍，平日辦公室之打工仔都識得的，春天花花幼稚園多元智能課程之必修科也。 假死方術，見於古史。商朝大旱，天子成湯於桑林祈雨。天子並非皇帝「大晒」，而是受命於天，同時也代民受罪，成湯將髮爪投於柴上，燔燎祈禱，用頭髮和指甲作犧牲祭祀。《史記．刺客列傳》寫豫讓為主人智伯報仇，兩次刺殺趙襄子不成，趙感其俠義，將之釋放，豫讓第三次行刺被執，罪無可赦，然而趙公也脫下衣袍，豫讓擊袍三劍，自剄而死。《包公案》之〈狸貓換太子〉，包公懲罰宋仁宗不孝，脫下皇帝龍袍杖打，是為「打龍袍」。《三國演義》第十七回，曹操明令三軍不准踏踩青苗，違令者斬，豈料坐騎受驚，踐入麥田，為明軍紀，便把自己鬚髮割去，以割髮代斬首。這些在古代都不是詐術，而是古人相信髮、爪、血及衣服等，都帶有精魄。故此屍首不能尋得，也以衣冠塚代之。 姜太公 明人陳仲琳《封神演義》第三卷，寫樵夫武吉誤犯死罪而逃亡，西伯侯姬昌慈悲，得悉他只是回家安頓老母，之後仍回城伏法，便由得他去。武吉向姜子牙求助，子牙收之為徒，授以挖坑自埋之術，於頭前腳下各點一盞燈，撒米於身上，再鋪些亂草。子牙披髮仗劍，踏罡步斗，掐訣結印，為武吉隱匿行蹤。數日之後，姬昌卜卦，得知此人已投水自殺，此案遂作罷。 生基別稱壽墓或生墳，「基」是根本之意，引申為建築物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是「墓基」之意。道教有「三魂七魄」之說，魂魄分散於天地及身內，生基之術，是將含有生人精魄的髮、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納於棺木，擇日埋入龍穴，術士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。生基吸收龍脈靈氣，回報生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭後人的陰宅風水。由於生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報，否則便會晚福不保，死於非命，術士有如貸款擔保人，也會折損福壽。除非術士深知主顧乃守信之人，否則不會施術，以免折福「倒貼」。術士為求自保，得財之後，也要將之散去。是故以前的茅山術士與游民教，都將衣袋割去，以示不積隔夜之財。 諸葛亮 增福延壽，生基之外，道教另有禮斗祈禳之法，拜祭司命之北斗星。《三國演義》第一百零三及一百零四回，寫諸葛孔明延壽方術。為了延壽一紀（十二年），孔明命姜維率領甲士四十九人，執黑旗，穿黑衣，環繞帳外，孔明於帳中披髮仗劍，踏罡步斗，壓鎮將星。七日內主燈不滅，便是功成。可惜將軍魏延性急，為報軍情，闖入帳中，踢倒七星燈，破了孔明道術。孔明自知天命難違，饒了魏延。孔明臨終，也用生魂方術瞞騙司馬懿，徐徐撤兵，孔明囑咐楊儀：「吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀。則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令後寨先行，然後一營一營緩緩而退。」道教增福延壽之術，隨唐代文成公主傳入西藏，今日密宗某些宗派有此法，也有用信徒貼身衣服作法，信徒帶回家中，用以安魂鎮宅，與道教法術相若。 十年之前，妻患癌腫，入醫院施手術，我也曾在道壇置七星燈延壽。我在病房門口等候，手術之後，妻麻醉未醒，病床推過跟前，一童子路過，以為見了死人，以手指曰：「她死去了。」我心中暗喜，假死延壽之法應驗矣。 藥師佛 佛門也有增福延壽之法，通用者是放生延壽法，即贖買待宰生靈，持誦經咒之後，於河海山林放生，此是顯見之積德延壽法。至於秘密法門，乃消災延壽藥師佛法門。十一年前，我隨友入寶蓮寺後山之寶林禪寺，皈依聖一法師，當年法師以藥師法壇延壽，來者俱送《藥師經》一冊。一般佛徒只知阿彌陀佛之救度宏願，少聞藥師佛得證菩提之時，也曾發下宏願，為眾生治病延壽。修藥師法，可得現世福壽，也可往上東方琉璃淨土。 我蒙密宗竹巴法王灌頂，得傳藥師密咒，然而難以記憶，都是依書誦讀。一日午睡，夢見藥師佛化身坐堂，我隨眾人念藥師咒多時，藥師又賜清水一杯，醒來神清氣爽，背誦如流。妻癌病康復之後，腳部水腫多年，我曾囑之多做運動，並念誦藥師佛號自救，可惜懶惰少修。二七年十月某日清晨，夢見一白袍醫師入房，在床上予妻檢查，謂其腳血脈壅塞，要動手術。他分開肌膚，抽出血脈整理。我在旁邊等候久了，尿急難忍，便催促醫師完事。醫師匆匆收拾，立在床前，點頭微笑而去。醒來小解，始知是藥師佛來治病，悔恨不應催促，以致功不圓滿。妻腳腫當日消退，可惜如一般港人，又疏於運動，一年後復發。可見神通不敵業力，福報應是自修。與其迷信續命方術，不如修煉行善也。