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tt1069 2009-8-31 14:52

地藏王菩薩指禪開示錄

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_7649804>地藏王菩薩指禪開示錄 --第一章 第一章-地藏菩薩示-指禪顯佛光    九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月二十六日子時[23時14日10月1990] 詩曰 九華山光照人間 地藏應身降佛筆 指禪玄機皆佛法 共挽迷客渡眾生 菩薩:世間有無量無數愚癡造業眾生,沉溺在生死無間地獄苦海中,並輪回在三途六道裏,這些都是我地藏救渡之物件. *南贍部洲臺灣省南屏山聖真天佛院,住持靜慧法師發救世大悲心,行儒宗菩薩道,並勤修德業,勸世廣渡迷津,惠施一切,並大量發行善書經典供世人研讀,慈悲之光充塞宇宙之間,所以佛旨特牧敕命南屏山聖真天佛院住持靜慧法師,親臨中國大陸九華山萬年寺百歲宮中,閉關靜修,以高乘心法著作地藏菩薩指禪開示錄一書,用佛法禪理,來開導修行人與愚癡眾,好皈依正道法門.從今起吾與弟子靜慧法師,共同合著一部禪書寶典,書名為地藏菩薩指禪開示錄.願佛,道,儒三教之弟子,能珍惜頓悟此佛法奧義.請弟子靜慧法師出題發問. 法師:感謝地藏王菩薩慈悲,想一切眾生從無始劫來,生死屢屢相隨相遇,互為牽扯,共織業網.今因緣果報,處處發人深省,思那千千萬萬的業報,有如明鏡昭示眾生要以誠心踏上,修行之路.去惡從善,懺悔自新,莫再重犯罪孽,應速跳出苦海,力行善德,以求解脫.免受六道輪回之苦矣. *學佛的人,都應該發心行菩薩道.可是卻有眾生認為,凡夫難以達到菩薩之境界.這又是該怎麽說呢?請菩薩慈悲開示,對菩薩道之見解如何? 菩薩:眾生須知菩薩的果位,乃是從凡夫漸漸修成的,假如凡夫不去實踐力行,則永遠也不可能成就菩薩之果位. *成佛作聖的聖業成果,乃人人有份;個個平等的.只要誠心信實且力行不輟,必能成功的.而一般懈怠修行者,如能振奮起來,當因緣聚會頓悟勤修力行善德,其亦可成就佛聖的.這只不過是遲速之差別而已.在世間有宏揚佛法,代天宣化;佈施行功,修持嚴謹的得道高僧,善士大德中雖有的是倒駕慈航的聖賢.但塵世凡夫也有誠心修道,累劫勤修而成聖人的,正所謂有志者,事竟成.願天下修行學佛之士,勉乎哉. 法師:請菩薩開示學佛即是一種方便法門呢? 菩薩:學佛道之法門很多,以前九華山佛門宗脈,分禪,教,律,密,淨等五宗,各宗之方法不同,須看個人的佛心根基與喜好,而去選一法門,虔敬修持,自能成果. 法師:佛陀當初為何要立這麽多修行法門呢? 菩薩:這叫做對症下藥.佛是大醫王,眾生患的病不一樣,佛開的藥方也就不一樣,或用涼心藥,或用溫和藥,目的是要把眾生的病體根治好. *譬如眾生要從南京到上海,有者喜坐火車,有者愛搭飛機,更有好乘輪船的,佛就依眾生不同的因緣,教導其修持方法,雖佛法不同,但終了目的是西方淨土(即搭車或船到的是相同的上海).亦都是教人成佛作聖的. 法師:請菩薩開示一容易修行法門好嗎? 菩薩:靜慧法師,你要你弟子學習容易修行法門,那就最好學習淨土法門. 法師:菩薩,什麽叫淨土宗,是如何修持呢? 菩薩:淨土宗是佛門裏五宗之一,其修持方法乃念佛號,誦佛經,求往生極樂淨土. 法師:要用何種念佛法,以求往生西方極樂淨土呢? 菩薩:就是專心一致持念(南無阿彌陀佛)六字真言,並且要時常行善佈施,造功立德,待功果圓滿,必能往生西方極樂淨土. 法師:往生西方淨土有什麽好處呢? 菩薩:佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經上所雲-往生極樂淨土之人,都是蓮花化身的金剛體,住的是玉宇瓊樓,都是用金銀寶石建築而成的.成佛以後,想到那裏就到那裏;不論有多遠,即刻就到.極樂淨土裏沒有疾病,四季如春,暖和的氣候,沒有生,老,病,死之痛苦,終日可聞阿彌陀佛講經說法,其好處是說不完,道不盡的. 法師:請菩薩開示南無阿彌陀佛的南無之意思.如何解說呢? 菩薩:這是譯文,印度話那摩之念音,本意為稽首,依託,禮敬等意思.稱念南無阿彌陀佛其意是我們皈依阿彌陀佛為老師,祈求佛來開導救渡我們. 法師:菩薩說一心不二念,虔持南無阿彌陀佛聖號,就可往生淨土,會那麽容易的馮? 菩薩:這是釋迦牟尼佛親口說的.如佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經,無量壽經.都有說過往生淨土的念佛法門. 法師:請菩薩開示別宗派法門的修道方法,好讓修行人了悟奉行. 菩薩:靜慧法師.有句俗話說得好-貪多學不成,況且別的法門,不是一般根基的人所能學得成的. *現值三期末法,法門很多,有些法門很難修持,很費功夫,現在的眾生,壽命又很短促,恐怕等不及修成功圓果滿,生命卻已結束了,豈不是枉費了修持的一番苦心嗎?還有些法門,非要德高望重之高僧大德指導不可,惟恐走火入魔,這是很危險的.說來只有念佛求往生的法門,最簡易,最穩當的了.如果修行人,能認真頓悟修持,行功立德內外雙修,誰學了誰就會的,何必定要尋找困難法門呢. 法師:淨土法門既是專給一般根基淺之人學習的.可是那些有學問根基深的高僧大德,和一般有智慧修行者,可能不會學這淨土宗的了. 菩薩:靜慧法師.那倒不然,淨土法門看似容易,其實佛教各宗之一切法門,皆已包括在內了.所以自古以來,有大學問者,學習淨土宗的也是不計其數的.例如,在中國最先提倡念佛號的晉朝慧圓大師,以及後來的善導,永明,蓮池藕益,省庵,慧悟等大師,都是很有學問的,很有道德且道行很高的,他們也是一生專門念佛號,可見念佛號是佛門中最普遍息念靜禪之法門也. 法師:念佛既可往生西方淨土.請菩薩慈悲開示,佛經上說的道理. 菩薩:這道理很深入,不是三言兩語可說明白的.如楞嚴經中,大勢至菩薩念佛圓通章裏的一段話:十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子曆生,不相逢遠,若眾生憶佛念佛,現前當來,必定見佛.去佛不遠,這就是虔誠持誦佛號者,將來必蒙佛救渡往生的實證也. 法師:古今念佛往生者,多不多呢?是否於臨終前可預知往生之日和時刻呢? 菩薩:在淨土經贊和往生傳裏,記載著往生的事實很多,並敍述著往生的種種情況,大凡念佛的人到了臨終時,都能預知自己要往生的日期和時刻,尤其是得道高僧及修持很好的人,他們部會預先沐浴更衣和親友,父母話別,臨終時一點痛苦也沒有,合掌恭念,南無阿彌陀佛佛號,臉上現出慈祥的笑臉,其本身會看見西方三聖佛來親迎他.侍候在往生者旁之人,也能聽見梵音,聞到奇妙無比的檀香;以上種種顯示,不難得知,有修行有行功立德之人有虔誠念佛之人,一定可以往生佛國淨土的. *人在平時裝模作樣可瞞別人耳目,但到了臨終是不能假裝的.願眾生悟之. 法師:方才菩薩說念佛者,臨終時佛菩薩會來迎接,是否能再詳加說明呢?如果有眾生不修片善,只一味念佛,這可否感召佛菩薩來接引往生西方淨土呢? 菩薩:阿彌陀佛,曾發大願力,凡一切眾生誠心念佛修持,願度之往生西方極樂世界,歷年來至誠修行,積功累德的念佛人,其臨終必見佛菩薩來接引,顯現了佛之宏慈大願,非眾生可思議得透的. *一般眾生不肯學佛,滿身罪孽,又常造口業,妄想以念佛號,求得往山西方淨土,那是不可能如願的,因他本心與佛之願力已相差很遠了. 法師:學佛的人,除了念佛號外,是否還須誦佛經呢? 菩薩:佛經,是指示修道的路徑,讀佛經重要的是瞭解經意,悟經後還是須實踐經意,方不負修行之旨,所以誦佛經也是很好,如能加以實踐那就更圓滿了.大凡念佛者,可隨人量力,衡量忙閑,不必勉強,重在心誠 ,不是表面的敷衍呀! 法師:如果要誦佛經,應以何種經較為實際? 菩薩:佛教經典有八千多卷,要全部讀完時間上是需要很長的,學淨土宗的應讀誦-佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經,無量壽經,楞嚴經,大勢至菩薩圓通章,藥師琉璃光如來本願經,地藏菩薩本願經,妙法蓮華經,普賢行願品,金剛經,心經等,其中以佛說阿彌陀經為重,如果識字,必要誠心恭念,不識字者,須誠心虔誦佛號一樣感應很大的. 法師:菩薩,我有位弟子常誦灶王經,且坊間傳有許多經典,是否可參悟修行呢? 菩薩:現在人間流傳有許多經典,如灶王經,太陽經,太陰經,血盆經,壽生經,眼光經,觀音救苦經,高王經,以及各種寶卷等,這都是後來著作的,如果是佛門弟子,還是學習佛的經典,誠心淨意去參悟,學佛的人切不可,朝三暮四不專注,不要浪費生命,於研究探討一切新奇上,到頭來一事無成,辜負了諸佛著經遺典的真實意義. 法師:學佛念佛號者,要習念咒,於佛經上可否記載念咒可以嗎? 菩薩:佛經上的咒叫做陀羅尼,人人都可恭念,佛經上的咒,也須有人傳授,否則容易把字音讀錯,失去效率.總之佛經,咒都可以恭誦,但最要緊的還是誦念南無阿彌陀佛,感應力最大,佛法無邊,廣渡眾生,願十方眾生悟之.今夜開示至此,靜慧法師靈體歸身. 第二章-菩薩教佛法-念佛往西天 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿七日子時[23時15日10月1990] 詩曰 百歲宮殿著聖書 心法合一現法相 應身菩薩助佛光 靜慧智慧放光明 菩薩:念佛的人,每每　謗參禪,參禪的人,每每　謗念佛,這是佛家最堪悲歎的惡現象,人間有句話雲-家和萬事興,家不和萬世窮.兄弟鬩牆,哪不受人家的恥笑和輕視呀! *參禪與念佛法門,本來都是釋迦牟尼佛所傳,道本無二,只因為眾生的根器不同,為應病與藥濟,而說了許多方便法門來廣化眾生,後因諸山長老及大師們,變成依教分宗因當世所趨來對機說法而已.就修持佛法而言,哪一門都是入道妙門,本沒有高下之分別,並且法法本來互通,圓融無礙,譬如念佛能一心不亂,何嘗不是參禪,參禪能達忘我境界,又何嘗不是念佛實相佛法.禪道者,淨中之禪,淨者,禪中之淨,禪與淨本是相輔而行,奈何世人偏執,起門戶之見,自贊　他有如水乳不融,盡違佛祖救世渡眾的深意,且犯了　謗佛法之重罪,這豈不是可歎之事嗎? *願弟子靜慧法師回臺灣寶島時,能加以宏揚佛法之禪道與淨土,還望佛門弟子,修持任何法門,均需深悟體解世尊濟世渡民無爭之旨,勿再同室操戈,佛門弟子與三教信徒修士,大家協力同心,普渡眾生,代天宣化,挽教沉淪浪濤洶湧的苦海眾生. 法師:感謝菩薩開示佛法真理,但願弟子真有那麽一天,為佛門宏揚佛法,以報答菩薩開示之恩.請菩薩開示,學佛的人,必須遵守哪些戒律呢? 菩薩:最重要的有五種戒律-一是殺生.二是偷盜.三是邪淫.四是妄語.五是飲酒.這五種戒律在佛門是嚴格禁制的.這就叫做五戒,修行人應該戒除這五種不好之行為,尤其是寺廟宮堂之住持,及學佛之人均須嚴守五戒的.再者修行人更不可吸各類的煙,因吸煙口會常臭不清淨,這樣去禮佛念誦佛經是不恭敬的.況且吸煙對修行人有妨害健康,所以修行者於守五戒且應戒煙,方能修成佛之境界. 法師:如果眾生犯了殺生戒該怎麽戒呢?請菩薩再開示? 菩薩:就是一切生靈都不可去殺害,也不可吃它們的肉,因為按陰律雲-殺生會得因果報應,現在你殺它,將來它必轉世殺害你,現在你吃它的肉,將來它必吃你的肉,靜慧法師.你想,可以不戒殺嗎?至於殺人,那更不用說了. 法師:感謝菩薩開示,可是我有些俗家弟子對我說-吃慣了魚肉,叫我不吃,戒魚肉可有點困難,不知可有通融辦法嗎? 菩薩:能完全不吃葷腥固然最好,如果實在有困難,可以暫時吃三淨肉和花齋.花齋有好幾種吃法.陰曆每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四和月底三天(二十八,二十九,三十).此稱為佛門十花齋.每月初八,十四,十五,二十三和月底兩天(二十九日,三十)吃齋叫做天花齋.這是最普遍的兩種吃齋日期,眾生可以隨意選擇一種也. 法師:方才菩薩開示三淨肉,什麽叫三淨肉呢? 菩薩:就是殺生的時候, 1沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象. 2也沒有聽見它慘叫的聲音. 3不是為了自己要吃才殺生的.這樣的肉就叫做三淨肉. *如果不能完全吃素齋的人,可以暫時吃這種肉.或到市場買現成已被烹殺之牲畜禽類等肉.此稱謂三淨肉也. 法師:吃三淨肉和花齋就和長齋一樣慈悲功德嗎? 菩薩:當然不一樣.因為事業上之關係,不能吃長齋的人且先這麽吃法,如果以後佛緣到了,覺得蔬菜比葷腥肉魚更好,而素齋更合自己胃口,眾生就可以徹底斷除葷腥了. 法師:請示菩薩偷盜戒是怎麽樣戒呢? 菩薩:戒偷盜,就是修行之人,不貪圖不義之財,不屬於你吃的食物,不應該拿的財物,絕對不可以拿.明搶暗偷,貪污受賄,是要嚴格禁戒的. 法師:請開示.什麽叫做戒邪淫呢? 菩薩:除了正式的夫妻以外,不可和其他男女有淫亂行為,也就是說,要遵守一夫一妻制.修行之人犯此戒者,必打入無間地獄受苦. 法師:戒酒自然就是不喝酒了,而戒妄語也就是不說謊言誑語,和不做哄騙人的勾當,是嗎? 菩薩:不過修行之人要知道,對於這五件事不但要戒,且身不去作,也要戒住心不要動犯戒的念頭.就以戒偷盜來說吧.去偷盜或搶奪別人的東西,固然算偷盜,就是看見人家的東西,心裏產生有偷盜動念,這也是偷盜.其他四戒都是一樣戒規. *學佛之人,你不要以為我不過這麽想想,並沒有去實行,又沒有別人知道此事,還怕什麽呢?眾生不知心動一絲念頭,就會無形中種下了因,將來早晚定會受果報的.修行之人,怎麽可以不加小心修持呢? 法師:如果眾生自己約束不住自己的心,菩薩道可怎麽辦呢? 菩薩:一心念佛就是唯一約束會已的好辦法.當你覺得你的心不受約束的時候,趕緊一心念佛號,惡念自然就可消失了. 法師:常常聽眾生說-不作惡業,倒還可以辦到.說到行善佈施,我沒有錢,沒有辦法行善,不知怎麽辨呢? 菩薩:這就錯了.行善不一定要用金錢,你有身體,遇見對於人們有益的事,費點力氣去做,這便是身善.你有口,遇見有爭論之事,給他們化解了事,遇見好人好事要極力讚揚,這便是口善.看見人家做好事,聞見人家說好話,覺得滿心歡喜,這便是心善. *有錢的人,要以慈悲之心,舍衣施食,修橋鋪路,以及供佛齋僧,印送經書,乃是行善之德.無錢的人,就是聞見善事,心口隨喜,也同樣行善造德. 法師:菩薩做什麽事情,不用費錢而功德最大呢? 菩薩:勸人修道,學佛功德最大.因為舍衣施食,不過救人肉體而已,若能勸人修道學佛,是教人永遠脫離六道輪回的痛苦,靜慧法師你想功德大不大呢? 法師:很感謝菩薩今晚開示那麽多佛學真理,但願眾生能信,願,行,貫徹實行之. 菩薩:好.今晚說法就到此,靜慧法師靈體歸身. 第三章-念佛願力大-修行悟如來 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿八日子時[23時16日10月1990] 詩曰 寒風冷冷遍九華 降筆著書教佛法 指禪寶典皆醒世 惟傳心法種菩提 菩薩:昔佛雲-十方三世佛,同共一法身.這是指諸佛之法身乃-光光相入-的非異.又雲-心佛眾生,三無差別.佛是由心作,眾生也是由心作的,從象天界而雲,自有千差萬別.但在佛體上去看,佛與眾生的真實體性,全是一般無二之妙明真心,性淨明體.在那種一無相境界中,也是二而一,一而二.非一非異的.因此,眾生可以明白普賢菩薩的眾生界盡,懺悔乃盡.的永恆懺悔真義. 法師:感謝菩薩慈悲,今晚法駕再開示,三期末法之中,眾生應知悟,我等與眾生,從無始來常為父母妻子兒女親友和眾生...共造諸業,和眾生種種因緣,種種瓜葛,早已結下無量無數之關係.故我們可謂與一切眾生息息相關,渾然一體,不但須為一己懺罪,且須同時為一切眾生懺罪,若僅為一己懺罪,其心量未免太小.若同時為一切眾生懺罪,其心量乃大,心量大,則感應佛力愈大. *且若僅懺一己之罪;眾生之罪不了,則於眾生所有的罪苦中,我們至少仍有近義上的責任.因我們已曾與大地眾生共同造業故. *又何況一切眾生亦曾與我們常為多生多劫的眷屬,又直接間接結下種種業緣,故不代之懺罪,度之成佛,則我們所修之菩薩道,便不得謂為圓滿.以不圓滿之菩薩道而就佛位,縱有可能,於心何安之? *然則,學佛之人,應該怎樣?如果惟有向地藏王菩薩及觀世音菩薩看齊修行,才是應有的願行.眾生度盡,方式正覺.地獄未空,誓不成佛. *請菩薩今晚能開示有關眾生大德問到學佛之後,如何來念佛?還要注意什麽? 菩薩:念佛號之人或學道修行之人,不管念何經典或佛號,切記心裏不可有胡思亂想,或想入非非,這種修行念法只種惡因而已,恭念佛號或念經典必心神合一,心裏想佛,心口如一,然後才能成功之. 法師:要做到心口合一,一心不亂,那不是很困難嗎? 菩薩:靜慧法師.你看,你一會兒說念佛很容易,一會兒又嫌太難.實在說-念佛一法,說易極易,說難很難,不過,不管如何難或容易,必須耐心多念,日子久了,心自然慢慢地靜下來,俗話說世上無難事,就怕心不專.學佛道須堅持下去,最後就能獲得成功. 法師:念佛號應該在什麽時候念,比較適宜呢? 菩薩:應該在每天早晚兩個時間立一個課程,限定念佛多少,或幾百聲,或幾千聲,可以照各人的情況規定.規定以後,無論忙閑,非念完佛號經典不可.此外,不管在什麽時候,什麽地方,都可以念.念的遍數愈多愈好,念的時間越長越好.感應佛力愈大. 法師:請示菩薩,在工作的時候也能念佛號嗎? 菩薩:可以的,搬柴挑水的時候可以念佛號,刷牙洗臉的時候也可以念佛,耕種鋤割的時候可以念佛.不論行,住,坐,臥都可以念佛.只要眾生在工作時,不阻礙也可以念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使惡念不生,心志專一,頭腦清醒,會使工作做得更美好. 法師:念佛要大聲念,還是小聲念好呢? 菩薩:大聲念也好,小聲念也好,口中不念心中默念也好.只有睡在床上的時候,和不清淨的地方,只可心中默念即可,不可念出聲來,念出聲就對佛不恭敬之.但是遇有危急的時候,無論在什麽場合都可以出聲恭念的. 法師:學佛修行之人是否要供佛像呢? 菩薩:最好是供奉釋迦牟尼佛之金身,或西方三聖佛(阿彌陀佛和觀世音菩薩,及大勢至菩薩,稱作西方三聖). 法師:金身佛像供奉在什麽地方最為合適呢? 菩薩:供奉在自己住的房屋即可,但要清靜為主,而金身佛像最好向東,念佛修行之人向西對著佛像,如果不能這樣,隨便向那一邊也都可以供奉佛,但念佛經時須誠心至虔,才會感應佛光普照,以消業障也. 法師:拜佛時,應該供養什麽供品最為適合呢? 菩薩:通常可用香,花,燈,飯菜,清水,水果,山珍海味等物.如果修行之人不容易辦到,缺幾個供品或全都沒有也可以的,但決不可供奉葷菜魚肉等類.修行之人,修道之人,學道之人,切記.切記, 法師:請菩薩開示,不管是道教或佛教燒香點燈燭是代表何種意義呢?請開示之? 菩薩:眾生拜佛時誠心點香燭是象徵心香和心地光明.又為眾生和佛同一體,本來心香與心光,因被業障纏住或妄想心執著心所蒙蔽了.如果眾生現在及時禮敬佛菩薩,不但可以消業障,除病業,把原有本性佛光顯露出來.而燒香及點佛燈也代表對佛表示誠心和敬意也.因此,敬香只要點一炷或三炷即可(五炷香也可).燭只要有光亮即可,有些眾生不知敬佛道理,以為香燒得愈多;燭點得愈大,就愈有功德,就愈能得到佛菩薩的保佑.這是誤解了點香燭的意義,眾生只要有拜佛虔誠心,也一樣可得到供養功德的.但願燒香拜佛之人,能頓悟其義也. 法師:有一些拜佛之眾生,對於禮佛應該行何種禮節呢? 菩薩:靜慧法師.禮節的方式很多.如示-可以叩頭,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌.但以叩頭禮拜最為恭敬,也最能得到佛祖消業賜福的. 法師:菩薩.方才說到,修行之人或念佛之人早晚要立一個課程修持,煩請菩薩替眾生修持之人,立一個修持課程表好不好呢? 菩薩:說到修持課程,可由各人忙閑規定自己修持課程,靜慧法師,現在你既然請示我,本座就大略告欣你一些修持念佛最簡單的方式.念佛修持最簡單方便法門如下: *每天早晨起床以後,和晚上就寢以前,洗手漱口,到佛前焚香獻茶,合掌恭敬,或跪著,或站著必須誠心至虔,照著如左的次序念佛. 一,南無十方諸佛菩薩,常住三寶.(念一聲,拜一拜) 二,南無本師釋迦牟尼佛.(念一聲,拜一拜) 三,南無西方極樂世界,大慈大悲阿彌陀佛.(念一聲,拜一拜) 四,南無阿彌陀佛.(百聲,千聲) 五,或可恭念本座佛號,南無大願地藏王菩薩.(百聲,千聲)(念佛號,愈多愈有感應佛力,隨各人的忙閑自己定下課目.必須作到由少加多,不可由多減少,無論念多少聲,可不必拜跪,也可坐著念,站著念.) 六,南無觀世音菩薩.(念一聲,拜一拜) 七,南無大勢至菩薩.(念一聲,拜一次) 八,南無清淨大海眾菩薩.(念一聲,拜一次) 九,願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心.盡此一報身,同生極樂國.(這八句叫作回向偈.念完以後,叩頭拜三拜,這一莊嚴課程就算圓滿) 法師:感謝菩薩安排那麽好修持課程.請示菩薩什麽叫做十方三寶呢? 菩薩:東南西北,東北西北,東南西南加上下,叫做十方.佛,法,僧叫做三寶.佛,是教主,法,是佛和菩薩所說的法,是修因證果佛法,是成就佛道的經典.僧,是照佛說的方法去修行,已證菩薩,緣覺,聲聞等果位.以上雲的稱謂十方三寶也. 法師:佛門之中,為什麽要恭稱佛,法,僧為三寶呢?理由何在? 菩薩:佛,法,僧因為它能使眾生增長不生不滅的法身慧命.就像世間的財寶能養活人的生命一樣.能頓悟此一原理,於禮念佛號時,即能付以全心全意將佛號和佛經,以及菩薩高僧等偉大聖典法則當為我師.以此誠心皈依佛,做一個佛門信徒.做佛門弟子,必須要虔信,佛,法,僧乃不生不滅智慧至寶也. 法師:聞說恭念觀世音菩薩和大勢至菩薩佛號,臨終時菩薩會降法駕恭迎是否真的? 菩薩:靜慧法師,當然是真的,但是要指有修行之高僧,居士,大德們,因為念佛的人在臨終的時候,這兩位大菩薩和阿彌陀佛會率天龍八部及天女散花及佛音贊聲,一路下凡恭迎接引到西方極樂去.眾生啊.眾生啊.趕快的放下心來,修行,修行,放下屠刀立地成佛就在你的眼前. 法師:感謝菩薩開悟之.我有一位弟子問吾說-清淨大海眾菩薩是代表什麽菩薩呢?願菩薩能給弟子再開示之. 菩薩:好的.西方清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱.清淨是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的.大海眾是說菩薩的眾多就和大海一樣.眾生早晚就要和這些菩薩作伴侶,所以作早晚課時,必須恭念西方清淨大海眾菩薩的名號,恭拜菩薩的意義就在此. 法師:不管是佛教,道教或各宗派,都有回向偈是代表什麽意思?有何好處呢? 菩薩:回向偈的願力用處很大,修行之人不論念經念佛號,念完之後,一定要把回向偈恭念一遍,回向就是要把念佛誦經的功德,彙集到一個想得到福報或消業的目的上.這是回向偈之好處之一. *為什麽念佛修行之人要念回向偈目的見解如下-回嚮往生到西方極樂世界,而不但修行之人要念佛誦經回向極樂西方,就是做了善事,助印善書,慈悲放生,印贈經書等等善德,都要念回向偈,回向極樂西方世界.尤其修行之人,不應求什麽名利,健康,長壽,事業光明等之果報. *果能達到如此境界,你的道行已增加一分佛力,往生西方的願力也就大一分功德了.修行之人,若是不把所作的功德回向,往生西方極樂世界,恐怕下一世只能得天道或人道享福的果報而已.那麽,依然不能脫離六道輪回.眾生要了悟人間福報愈大,造罪孽就愈容易,因福報用盡,於下一世可能要受陰律六道輪回之報受苦受難,但願修道者必須頓悟之. *因此,修行學佛之人必須把一切功德,都回向到往生西方極樂世界.這樣道行圓滿壽終以後,就可以往生到西方極樂世界.但願吾佛門弟子能認真修行,西方就在眼前.頓悟.頓唔, 法師:請菩薩能再開悟偈中每一句的佛法意義,使學佛之人能再進一步了悟. 菩薩:好的,靜慧法師你很有智慧,能把佛門念佛知識方法都徹底問到底,但願將來你能替佛們宏揚佛法真理,使眾生能離苦海也.偈曰- 第一句:我誠心誠意念佛誦經的功德. 第二句:誠修建或修飾阿彌陀佛金身佛像,使它格外莊嚴美好. 第三句:再用這功德回向,上報父母,眾生,國家,和三寶等四重恩德. 第四句:願下濟畜生,餓鬼,地獄三惡道眾生的苦惱. 第五句:如果有人看見我念佛誦經,或者聞聽見我念佛誦經的. 第八句:希望都能發起上求佛果,下度眾生的善心來. 第七句:等我功德圓滿,臨終壽命完時. 第八句:恭請大家或大千世界眾生一齊往生到西方極樂世界去. *按句解釋就是這樣.再接第八句偈有二種重大的意義.第一,是說我們修行念佛之人,為了往生西方淨土,絕不是求功名,富貴,事業成功等,一切為人間的利益.第二,是說我們念佛修道之人,是為了教度一切眾生脫離苦海,決不為己利益打算.明白了第二種意義,不管是念佛誦經,作任何善事,或代天宣化,行功立德都必須存有佛心,這樣誦回向偈,可算是真正發菩提心學佛之人. 法師:很感謝菩薩開悟那麽多修行念佛之方法,可是有些人如大企業家,大政治家因事多煩忙,不能抽出時間來念佛,可是他們有向佛之心,請菩薩慈悲開示這該怎麽辦呢? 菩薩:對於那些有佛根卻很忙碌的人,本座可以教他們佛門中一種小乘十念法,就是早上起床盥洗嗽口之後,向佛三叩首,(如果沒有供奉佛像之人,就向西方三拜或合掌問訊).然後立正合掌,念六字或四字佛號,盡一口氣為一念,這樣連續念十口氣,叫做小乘十念法.但必須把念出來的聲音,自己聽得非常清楚.氣息長短可以隨各人吸氣而定,不可勉強傷了元氣. *佛訂此小乘十念法,是為了借氣息來束心,使心不亂.念完十念法之後,再念回向偈,最後再三拜或合掌問訊,這叫做小乘十念法. *很忙的人每日誠心照這個方法持念,且必須時常行功立德,將來才可以往生到西方極樂世界去. *因阿彌陀佛曾經發過這麽一個願-只要有人能至誠地稱念我的佛號十聲,百聲,或千聲我也要接引他往生西天極樂世界的. *佛發了這樣大願力,但願指禪開示錄一書之大德,能依法修持,將來功果當可圓滿成功.靜慧法師,今晚著書問法就到此.靈體歸回本身. 第四章-禪示一點通-深入智慧海 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿九日子時[23時17日10月1990] 詩曰 靜悟心法顯神通 慧眼穀中得禪法 法指百歲萬年寺 師命扶筆記金篇 菩薩:往昔,釋迦牟尼佛在靈鷲山說法時,拈了一朵花向大眾開示.這時,大眾弟子一直在發愣,只有迦葉尊者微微一笑.釋迦牟尼佛雲-我所領悟到的真理--不生不滅之法,無相之相的法門,無法用文字與語言傳授.如今,我卻把它傳給了摩訶迦葉.這一則實事,一直被當成傳授教外別傳也就是禪不立文字的依據,因此很受禪門的重視. 法師:感謝菩薩慈悲開示,弟子靜慧於經典-從容錄-中,閱讀過一篇禪法,煩請菩薩能向弟子開示一番?緣起嚴陽尊者問趙州和尚,什麽東西都沒有時,應該怎麽辦呢?趙州和尚回答-那就放下來呀,但嚴陽尊者不解的問-已經什麽都沒有了,還要放下什麽東西呢?趙州和尚說-那麽,你就扛起來吧.請菩薩開示,如果修行之人,什麽東西都沒有時,應該怎麽辦? 菩薩:所謂什麽東西都沒有的人,乃指內心不受拘束的人,也就是悟道的人.嚴陽尊者好不容易的達到開悟的境界,以及有一點自滿的問趙州和尚;趙州和尚知道他未達空的境界,以致趙州和尚就叫他放下來,也就是拋掉的意思.而趙州和尚的意思是說,你最好拋棄開悟的驕傲心.可是嚴陽尊者並不懂和尚話裏的意思,既然已經一無所有,到底要拋棄什麽東西呢?這一句話意味著開悟的人,如何更上一層樓呢?*那麽你就扛起來吧,這句是反問語,意味著--你自以為開悟了,認為已拋棄一切的執看,事實上仍然還扛著執著心. *在芸芸眾生之中,亦有些眾生想把那地位名利,財產金錢,家族親人,等煩惱迷惘之源拋棄,以圖個輕鬆自如活神仙,事實上又有幾個人,或念佛,或修道者,能有幾個人可看破紅塵苦海呢? 法師:感謝菩薩開示禪法之這,但願吾等眾生快快醒悟放下心來,念佛修行吧.弟子恭請菩薩再開示修道人或一般未修行者,在壽終時,如何準備後事? 菩薩:人到臨終時,最後一刻的念頭非常重要,必須牢記南無阿彌陀佛佛號,緊記默念在心裏,不能放鬆一句接一句,這樣臨終之人才有往生西方淨土之希望.切記.切記. 法師:修道人或學佛者,如果在臨終時,因心急把佛號忘記了?菩薩.你覺得該怎麽辦? 菩薩:有佛根的修道人,或平常修持功夫純熟的人,於壽終時,他的道行永遠不會忘紀念佛號的.至於一般人,雖然平常也念念佛號,也行行善德,但是沒有真功實德者,一到臨終時,就會被妻嚎子哭,迷惑本性擾住往生念頭,或生前未了的俗事牽纏,使往生者千頭萬緒,常湧上心頭.靜慧法師.你想,這時壽終者,心中還會有佛的法相嗎? 法師:可有補救之法嗎? 菩薩:一個人發心念佛學道,最終目的乃祈求能往生極樂世界.要達到理想的目標,最好能於平時,常教導兒女,或勸化親友,共修念佛法門,這樣,於臨終時,他們可助念佛號,就不會在旁喧囂胡鬧,弄得臨終入前功盡棄,欲懺悔已不及了. 法師:一般修行人,要往生西方,(需要別人道行高深之高僧,大德,居士.)説明嗎? 菩薩:是的,一般修行人或念佛之人,在臨終有三件要緊的事,都需要道行深的高僧大德居士們幫忙才行. 第一件-病人臨終的時候,親人兒女切不可在病人前,說長論短,歎聲悲哭,應該勸病人放下一切,莫牽掛,一心念佛.假如病人壽不該終,念佛助念可以便病早愈,如病體嚴重念佛可助往生西方,佛無虛願的,一定親自來接引,使他往生到極樂世界去的.並在病人能看得到的地方,掛一張佛像使病人眼見有佛,心中有佛,自然不失正念. 第二件-要幫助壽終者,除了用佛門道理教導外,還須要家人分班念佛.(親人親自助念願力比較大,錄音帶佛號助念願力較小)因為病人壽終時,心力很弱,非別人幫助不可.也可恭請高僧居士們,或道行深之者,助念持佛力.若沒有助念團,可使家人分班助念. *切記.念佛的聲音要不快不慢,字字分明,句句清楚,使壽終病人字字句句入耳駐心中.如果病重者有一絲氣力,能隨念佛更好,如不能就叫他靜聽佛號,也同樣可受佛力加被的.*如果病人已氣絕,助念者亦須照常持念不可間斷,愈久愈好,至少要繼續十二時辰,才可宣告結束.因死者壽終氣斷,其靈體還未離開身子,所以在十二時辰內,誦念佛號還是用處很大的.這一點希望孝子賢孫,信佛修士們,應多加注意. 第三件-病人壽終氣絕時,切忌不可激動,哭泣,換洗衣服身子等,病人或坐,或仰臥,或側臥,都可聽其自然,可不能隨意搬動死者身體,因病人剛氣絕時,身體依然有知覺,一被觸動,心塵很感痛苦,又靈體脫殼去向旁徨,由於痛苦而生嗔心,嗔心一生,大多墮入畜生道中,或變作毒蛇一類畜生,這需看個人修行功德,一念之善即天堂,一念之惡即地獄,所以上天堂下地獄,就看個人平常之修行了. 法師:請菩薩慈悲開示,那麽洗身換衣,應該在什麽時候處理較適宜呢? 菩薩:應在死者通身冰冷後,一日一夜或十二時辰以後,才可洗身換衣.假如身冷轉硬,可用熱毛巾搭在身上,過一會見身子自會變軟了. *但一般實修之士,或精勤念佛者,氣絕壽終時,其身體還保持軟軟的,面現慈容此乃已證果位,往生西方極樂世界之象,但願眾生能知悟也. 法師:一般修行念佛者,其往生之前是否可預知?請菩薩開示?好讓眾生知道其原理. 菩薩:有,一般修行念佛者,如平時誠心念佛一心不亂者,其壽終前自己必會預知日期和時辰.且到那時,壽終者會看見佛菩薩來迎接,面現愉悅的念佛而歸.或者別人會聽見梵音與聞列奇華檀香,有這種情形者,乃壽終者已往生西方極樂淨土了.要達到這種境界,只有*平常信願真誠,且慈悲為懷,樂善好施,且壽終不受干擾障礙,清靜念佛,不忘信念,自能往生天界,壽終者神情亦會呈現安祥之像. 法師:感謝菩薩慈悲開示.弟子有一次在佛書上,看到一段禪話,想請菩薩慈悲開示一番?*有一天,馬祖禪師跟弟子百丈一起外出,於路上看到野鴨在飛,馬祖禪師問-那些是什麽東西呢?百丈回答師父說-它們是群野鴨.馬祖禪師又問-它們要飛到那兒去啊.百丈回答-不知道.馬祖禪師擰了一下百丈的鼻子,百丈疼得一直在叫嚷.這時,馬祖禪師才說-它們根本就沒有飛走呀. 菩薩:靜慧法師啊,馬祖禪師擰百丈的鼻子說-它們根本就沒有飛走呀.乃在指責百丈有分別心,不該把自己跟野鴨分開來判斷.在自我存在之下,判斷野鴨飛走,乃是一種自我之妄想,如果是野鴨與你成為一體的話,野鴨一旦飛走,你也會跟著飛走了.又說-不知飛到什麽地方去啦,而你自己本人又在此地不動,那麽在此地者並非你而是野鴨呢?百丈靈機一動,智慧一開,便頓悟了原來此地的我,乃是自我的妄想心.今晚開示到此;靜慧法師靈體歸回本身. 第五章-佛在心中留-禪法即是道 詩曰 頓悟無相修禪法 運轉菩提自西天 三寶真經不立字 佛法無邊救世人 菩薩:南屏山聖真天佛院住持靜慧法師,這次從臺灣遠行到安徽省九華山萬年寺百歲宮,宏法利生,並奉旨心法扶筆普化度世,功德無量也. *現在臺灣寶島佛門及大道應運而起,靜慧法師.你宏法普度,重任在身,願你加鞭努力之.然而,世間修行崎嶇困難,修行之中,會魔考重重,但靜慧法師你只要抱定修行者之信念菩提心,將來往生淨土西方極樂世界,本座定親臨恭迎往生.願你日後努力宏法度眾,才不負吾對你教導之苦心也. 法師:弟子.當遵從菩薩開示教誨,回台後定當加倍努力宏法度人,以報答開悟之恩也.今晚弟子還要請教菩薩禪法,願菩薩開示之? 菩薩:古聖雲-大疑惑能使人大精進,小疑惑能使人小進步,沒有疑惑的話,就沒有進步可言.沒有疑問的人,智慧的成長就會停止.所謂禪的智慧,需要持有疑惑,然後針對疑問思考以後,方能夠解開內心的束縛,培育自由會在生活禪法的智慧來.今晚靜慧法師要發問禪法問答,可以開始發問之. 法師:昔日,梁武帝召來傅大士講解金剛經,大士上講壇,敲打桌子一聲就下來了.梁武帝不知發生了什麼事情?感到一臉茫然.他身邊志公禪師問梁武帝-陛下,您懂得傅大士敲桌子的真意義嗎?梁武帝回答-朕完全不知內情.志公禪師說雲-傅大士已經把金剛經講完了.菩薩為什麼傅大士要敲打桌子呢?意義是代表什麼禪法? 菩薩:金剛經的正確名稱為金剛般若波羅蜜經,其內容不外是說一切都是空;無空境界.以禪宗來說,六祖慧能禪師就是聽到他人誦念金剛經才發心出家,因此金剛經便一直被佛門當成重要的佛典.傅大士所以敲桌子一下,無非是在表示,所謂禪法者,並不只存在文字及言語之間,在大會然之中,人類的行動中,以及任何場所,都有禪的存在.他的用意就是要梁武帝察覺到此一點. *同時,傅大士為什麼要敲打桌子,也是用來打破梁武帝的執著期待感,使他再也不敢認為能夠聽到一流講師傳授金剛經內意真法. *傅大士要梁武帝覺悟,為了是要讓梁武帝了悟金剛經所雲的無相空,修行之人實在不宜執著于講師,或是說法有相者.所以,傅大士敲打桌子一下的做法,就是說盡金剛經所包含一切都是空的真理實義也. 法師:在無門關禪書之中記述,芭蕉禪師對弟子們說-如果你有柱杖的話,我就給你柱杖,如果你沒有柱仗的話;我就要從你手中把柱仗奪過來.芭蕉禪師手中奪柱仗,到底是否有禪機之法呢?菩薩您對此見解如何? 菩薩:所謂柱仗也者,乃是禪僧手中持著的杖.如果靜慧法師你把它當成禪的修行之方門,你就可以理解它的實義.認真修行禪法的人,痛苦就會消失,不久智能光明的本性即可開悟.這也就是等於有杖就給予柱杖.反過來說雲-不認真修持的人,再經過多久修持也無法開悟本性智慧.這也正是沒有柱仗就奪你的柱仗.就如工作及讀書一樣,就算工作效率不能提高,如果熱衷於工作的話,他人也會幫你的忙,同時也會給你良好的建議. *反過來說,雖然具有工作能力,但是怠情成性,又會嘲笑工作效率低的人,或者是嘲笑剛剛入門修行之人,不夠能力辦佛事.緣于驕傲心從中作祟致使心胸不開,難以接納有道行之高僧時加協助開悟佛法.這些眾生有如自己在跟自己過意不去,乃是大傻瓜之人也. 法師:聽說,禪門有三宗, 1是指息妄修心宗. 2是指泯絕無寄宗, 3是指直顯心性宗.菩薩是否可以告訴我,禪門三宗其意義如何呢? 菩薩: 一,息妄修心宗者--本宗主張雲--眾生雖有佛性,而無始無明覆之不見,故輪回生死.諸佛已斷妄想;故已見本性了,出離生死,神通自在.當知凡聖功用不同,外境內心各有分限,故須依師言教;逢境觀心,息滅妄念,念盡即覺悟,無所不知.如鏡蒙塵,須勤加拂拭,塵盡明現,即無所不照.又須明解趣入禪境之道,遠離喧鬧,閑住靜處,調身調息,跏跌靜默,舌頂上　,心注一境,南　,北秀,保唐,宣什等門下,皆類也,牛頭,天臺,惠稠,求即等,進趣方便,跡即大同,見解. 二,泯絕無寄宗者-本宗是說凡聖等法,皆如夢幻,皆無所有,本來空寂,非今才無.既達無之智亦不可得,平等法界無佛,無眾生,法界亦是假名.心既不有,誰言法界,無修不修,無佛不佛.沒有一法勝過涅盤,我說亦如夢幻,無法可拘,無佛可佛,凡有所作,皆是迷妄.如此了達本來無事.心無所寄,方免顛倒,始名解脫.石頭,中頭,下至徑山,皆示此理.使令心行與此相應,不令滯情於一法上,日久功至,塵習自亡.則于怨親苦樂,一切無礙.一般參禪者,皆說-此便為臻極也. 三,宜顯心性宗者-本宗說一切諸法門,若有若空,皆唯真性.真性無相無為;體非一切,謂非凡非聖,非因非果,非善非惡等.然即體之用而能造作種種,謂能凡,能聖,現色,現相等.於中指示心性(佛性), 愎有二種見解如下- 1雲-即今能語言動作,貪瞠慈忍,造善惡,受苦樂等,即汝佛性,即此本來是佛,除此別無佛也.了悟此為天真自然,故不可起心修道,道即是心,不可將心還修于心田,惡即是心,不可將心還斷於心.不斷不修,任運自在,方名解脫.性如虛空,不增不減,何假添補,但隨時隨地息業養神,聖胎增長,顯發自然神妙,此即是為真悟,真修,真證也. 2雲-諸法如夢,諸聖同說.故妄念本寂,塵境本空,空寂之心,靈知不昧.此即空寂之知,是汝真性,任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起.知之一字,眾妙之門.由無始迷故,妄執身心為我,起貪瞠等念.若得善友開示,頓悟空寂之知,知且無意無形,誰為我相人相?覺請相空,心自無念.念起即覺,覺之即無,修行妙門,唯在此也.故雖備修萬行,唯以無念為宗.但得無念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業自然斷除,功行自然增進.了知諸相非相,自然無修之修.煩惱盡時,生死即絕,生滅滅已,寂照現前,應用無窮,名之為佛.然此兩家,皆會相歸性,故同一宗. *上述禪門三宗中,複有遵教,慢教,隨相,毀相,拒外難之門戶,接外眾之善巧,教弟子之儀軌,種種不同,皆是二利行門,各隨其便,亦無所失.但禪宗真理,即不含有二,故須約佛和會也.弟子靜慧法師.今晚本座考一考你的禪之智慧,現在我用手仗再地上描了一個圓相.這個圓相,代表禪法之中什麼意義呢? 法師:菩薩在地上畫出一圓,這個叫做一圓相也.因為0代表圓滿,無極盡相,不僅包含天地自然,亦可表示心境無相表圓現,一圓相是自由自在一片雲,變化無盡相,如果修行之人只固執於將來如何圓相的話,是一位不開悟懂禪之人.還有關於0一圓相的禪題,弟子在碧岩錄之中閱讀過如下一個論題-從前,有一名叫陳操的官員很喜歡參禪.有一天早上,他去拜訪資福禪師.禪師在半空中描了一個圓相,對化開示. *陳操說-那種東西一點用處也沒有啊.如此一來,資福禪師就回到他的居室,把房門緊閉了起來.為什麼禪師在半空中描了一圓相,見解意義如下-因為陳操對禪稍有研究,禪師方才畫出一圓,正要準備表示-我知道你熱衷於參禪.侍陳操說-那種東西毫無用處時,禪師就回到他的居室,並且關起房門.他的意思是-縱然你裝著懂坐禪,又擺出一副開悟的樣子,但是你卻拘泥於描畫在空中的圓相,因此你不能稱為懂得禪法之人.*菩薩.弟子這樣的比喻道出一圓相,考題是否過關? 菩薩:很好.很好.弟子靜慧法師你終於開悟了.禪法是應用活潑智慧,自由靈活,禪是一切空相.心即是禪,禪即是心,世間本無法,勿執著法相,即是現代禪師也.今晚開示就到此止.靈體歸回本身. 第六章-正法禪中悟-執著即是惑 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月二日子時[23時19日10月1990] 詩曰 開悟自性訪高僧 修行華山萬萬層 師親無相指歸路 心法月掛一輪燈 菩薩:凡間眾生相是一幅悲哀的景色,就像盆子裏的爬蟲那樣,終日在盆子裏爬來爬去,總爬不出盆子的界限,此局限就是生物環境,每個人都會在這生物環境中困頓而老死,人類便無法超越長,寬,高的三度空間.以眾生心象來看,本性佛心就可以超越一切界限,但這顆佛心不可為煩惱所絆,否則煩惱就是佛心本性的界限.今世道之中, *吾看見佛門或道觀中有許多人在修道,總想成仙成佛卻不可得,因而產生了無窮盡的煩惱,他們不但不能成仙成佛,卻在歲月的流逝中,變成了一個即將老死無成的修行人.這種世相的悲哀只有自求佛心無執著於一切者,才能解脫,才能超越煩惱的界限,無煩惱一切無我的修行之人,自然如仙佛神仙般快樂也.如果,修道之人能悟世相本是空,一切佛性自在的道理,那不是已證悟如來真實妙意不著身形外相,亦即是放下無相空之心,以容萬物的禪境. 法師:感謝菩薩開示禪境中忘我超塵智慧.使我想到一首詞文- 人生在塵蒙　恰似盆中蟲 終日行　　　不離其盆中 神仙不可得　煩惱計無窮 歲月如流水　須叟作老翁 *有時候我感歎世間是無常,一個修道人徒勞無益地去研讀史記,漢書,後漢書號稱三史的史書和詩,書,易,禮,春秋號稱五經的典籍,以及有思想的文章讀了也的確不見得有用,因為來到佛的面前,這些學問和知識就顯得有如文盲的見解了.人生似乎命運註定總是外來的厄運危難不斷,遠不如一株河邊的樹,冬去春來它又是那般青綠可愛.一個人或修道者,如果能夠識破世間無常的現象而對自性有所頓悟的話,他的人生境界必然提高. *放下心來是一種內在修養功夫,勿需外求,而這種內性的發揮首先就是要認識一切外相執著心都是無常虛幻的.從前寒山仙人在儒生時代勤讀三史五經,想在及第後有所成就,卻因落榜流落異鄉,終以棄文習道入進觀中習得仙法,在無常的現象中驚喜樹木逢春再現青綠的自然禪境,才真正參悟了自性本是空,便不再執著一切了.所以我說人生一切是無常的. 徒勞說三史　浪自看五經 泊老撿黃籍　依前往白丁 筮遭連蹇卦　生主虛危星 不及河邊樹　年年一度青 菩薩:修行的最高目標是要成為-真理的覺悟者,能夠破除一切妄,並引導眾生,也共同趨向覺悟的菩提道上,這就是真理無上覺者-佛.一切眾生皆有佛性,人人都具有佛心佛性,願共乘無上覺.今晚禪法開示,靜慧法師可以開始發問之. 法師:經雲-外道樂諸見,菩薩不動諸見,天魔樂生死,菩薩不舍生死.此經雲道理何在呢? 菩薩:邪見同正見,故不動.外道並樂諸見者;謂有見無見.凡人總是說-沒有了執著,我就能達到涅盤.執於這種想法的人,叫做執著.沒有涅盤之建立,沒有輪回之舍離,如何稱為輪回,又如何稱為涅盤呢?如果修行之人有了邪見同於正見的智慧,修行之中就會有另一番豐富的禪境了. 法師:經雲-以邪相入正法.又雲-不舍八邪而解脫. 菩薩:生死涅盤.即生無生,即死無死,不侍舍生以入無生,寂滅之因即涅盤.聖雲-正法眼藏中說-無所得,無所語而端坐,時移即道祖,就是其中有禪心.眼橫鼻直,空手還鄉,一毫無佛法,等等名言,處處表現正法禪機,願頓悟之. 法師:為何住法? 菩薩:不住於住,不住於不住,如法而住,名為住法住就是止,或是留的意思.另一解釋說-住於法,不住於法,本身就是執著了,所以離開執著,與法融合成一體,就叫做住於法也.佛經有雲-尊者,人們說世界是空的,怎麽說世界是空的呢?阿難啊,自身屬於自己的卻都是空的.所以說世界是空的.凡是隨因緣而起的東西都是空的.而這個凡塵假景世界上,一切都是由緣起而生的,所以說世界是空的. 法師:有一次達摩大師的弟子問達摩禪師說-何謂修道斷惑,用何心智.達摩禪師答雲-用方便心智.弟子又問說-何謂方便心智.禪師又雲-觀惑,知惑本無起處,以此方便,得斷疑惑.故言叫做心智也.在禪法之中,惑又是如何見解呢? 菩薩:惑就是凡塵苦勞,修行上的煩惱.也是人的苦惱與執著,在眾生心中,有一個無法控制的邪思潛伏在心靈深處之中,當眾生欲望邪念遇因緣成熟之時,自然便起無明魔念從中而生.觀惑就是執著心,心易起煩惱,而煩惱有三種是無明,欲,恨. *所謂無明就是愚癡之心.即是對人生苦,老,病,死以及因緣現象的無知而生起.所謂欲就是奢求,想要得到心所起的貪求.所謂恨就是愛的欲求越過心裏狀態,出於本心憎恨取捨不得.而起不平憤慨,憎恨在心頭.修道之人,不可有迷惑之心,這是可怕危險的.如能去除心頭迷惑,則苦,老,病,死就能不生不滅,而達禪之境界. 法師:在佛經雲-中國天臺宗把人心的修持道果分成十界.是否能請菩薩開示? 菩薩:好的.天臺宗把人心分成十界如下- 1地獄,2餓鬼,3畜生,4修羅,5人間,6天上,以上稱為迷界. 7聲聞,8緣覺,9菩薩,10佛,以上稱為悟界. 法師:弟子曾經在佛經禪書之中,讀過達摩大師有關悟境之題.如下- 其弟子問-貪欲名為何心?達摩答-凡夫之心. 其弟子問-作無生是為何心?達摩答-是聲聞之心. 其弟子問-解法無自性是為何心?達摩答-是緣覺之心. 其弟子問-不作解,不作惑是為何心?達摩答-是菩薩心. 其弟子問-不覺不知,是為何心?達摩答-無心回答,即不答.菩薩,為什麽達摩大師回答雲-即不答呢? 菩薩:達摩所以不答者,因真法不可答,正法本無心,回答即有心,正法無可言,答即有言,正法無有脫,回答即有脫,正法無人知,回答即有人知,正法眼前中回答即識知.如此禪意,願修道之人或禪門中人悟之也. 法師:菩薩,是否可以開示眾生平時修持,坐禪方便法門? 菩薩:平常生活,皆在道中行,那裏不是道場;本用不著什麽禪堂,也不是坐才是禪的.所謂禪堂,所謂坐禪,都是為我等障深慧淺的眾生而設.坐禪先要曉得善調身心,若不善調,小則害病,大則著魔,實在可惜.禪堂的行香坐香,用意就在調身心,此外調身心的方法還很多. *一般在結跏跌坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作勢挺起,否則火氣上升,會眼花屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血.又不可彎腰垂頭,否則容易昏沉,尤其不要駝背,否則會吐血的. *如果覺得昏沉來時,睜大眼睛,挺一挺腰,輕輕略移動臀部;昏沉自然會消除.修持用功太急切,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,休息幾分鐘,漸會舒服;然後再提起精神用,否則日積月累,便會變成性躁易怒,或發狂著魔的. *禪中受魔考遭遇的例子很多,說之不了;但修侍者只要不執著它,便礙不到你.所謂雲-見怪不怪,其怪自敗.雖遇著或見著什麽惡境界,也不會管它,不會害怕,就是看見什麽好境界,也不理會它,更不會生歡喜心.楞嚴經雲-不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪. 法師:在禪門之中,有如萬法歸一,一歸何處,父母未生前,如何是本來面目等,但以念佛是誰為最普通.禪門之中,常常有話頭問題,而什麽叫做禪的話頭呢?請菩薩開示之. 菩薩:話頭就是未說話之前.如念南無大願地藏王菩薩是句話,未念之前就是話頭.所謂話頭,即是一念未生之際,一念才生,已成話尾.這一念未生之際,叫做不生,不昏沉,不著靜,不落空叫做不滅.時時刻刻,單以此一念迴光返照這不生不滅,就叫做看話頭.看話頭先要發疑情,疑情是看話頭的拐杖. 法師:那麽,何謂疑情? 菩薩:如問念佛的是誰,人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,死了還有口,為甚不會念?如果用心念,心又是個什麽樣子,卻了不可得.因此不明白,便在誰上發起疑惑的念頭,隨時隨地單單照顧這疑念,像流水般不斷地顧念下去,不生二念,若疑念在,不要動著它,疑念不生,再輕微提起.當用心時,必定靜中比動中較為得力,但切不可生分別心,不要管得力不得力,不要管它動中或靜中,應一心一意用功實修才是. *而關於念佛是誰四字,最著重在這個誰字,比如穿衣吃飯的是誰?放尿的是誰?超無明,爭人我的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥,誰字一舉便有,最容易發起疑念.故誰字話頭,實在是參禪妙法.但不是要將念佛是誰四字作佛號念.有等將念佛是誰四字念不停口,倒不如念句阿彌陀佛功德更大.有等胡思亂想東尋西找,叫做疑情,這就錯了.該記住.如果有妄想之心,而愈起妄想愈多,等於無進而退,反而墜入地獄之間,願修行之人,不可不知也. 法師:有一次僧人問洞天和尚說-何謂佛?洞天和尚回答-麻三斤.請菩薩解說之呢? 菩薩:洞天和尚答曰-麻三斤.所謂的麻,乃是用來織麻布的麻絲.三斤表示麻絲一束的重量.原來,和尚看到身旁的一束麻絲,方才如此的回答.並非學習了博大的理論,或者經歷一連串的苦修就能夠成佛.必須有三斤的麻束一般,輾轉被織成衣服以及袋子以後,對人們才會有用處.雖然是一個微不足道的人,但是只要累積正確的修行,就可以了悟禪法.換句話說-三斤的麻束就是自己,而自己就是佛.今晚開示就到此.靜慧法師靈體歸身. 第七章-佛法度緣人-開悟即正覺 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月三日子時[23時20日10月1990] 詩曰 華山頂上月輪孤 照見天空本無物 可貴天然無價寶 埋在五陰溺身軀 菩薩:今晚凡華山上掛著一輪小明月,孤孤單單地懸在那兒,它照的是一望無際清朗無物的夜空,這空無的天然景色,給予我們修行之人如同無價之寶的啟示.它告訴我們,人因色,受,想,行,識這五陰或五蘊浸溺著,而使我們眼生昏迷不辨自性.這是佛即是空的道理,人們(眾生)應該從月照的虛空,寂靜領悟其中正法的道理也. 法師:恭迎菩薩降臨開示禪法,弟子問訊叩拜之.方才菩薩一番話訓示,弟子也因惑而發,以前弟子讀到禪宗六祖慧能祖師所言-他有一樣東西無頭無尾,無名無字,無背無面,它即是其實不易的自性本來面目.也就是神會所言各法本源的佛法真如.真如用淺易的話來說,就是實相法性,實相或真實不易的本性,也就是參悟心法,處於恒常無變的空字. 菩薩:今晚考一考弟子靜慧心法智慧,有五言詞句禪話,你悟悟其中含意,看看見解如何?詞文- 雲你出家相何名為出家奢華求養活繼綴族姓家 美舌甜唇嘴諂曲心鉤加終日禮道場持經置功課 爐燒神佛香打鐘高聲和六時學客舂晝夜不得臥 只為愛錢財心中不灑脫見他高道人卻嫌誹謗罵 驢尿比麝香苦哉佛陀耶又見出家兒有力及無力 上上高節者鬼神欽道德君王兮輦坐諸侯拜迎逆 堪為世福田世人須保惜下下低愚者詐現多求覓 濁濫即可知愚癡愛財色著卻福田衣福田討衣食 作債稅牛犁為事不忠直朝朝行幣惡往往痛臀脊 不解善思量地獄苦無極一朝著病纏三年臥床席 亦有喜佛性翻作無明賊南無佛陀耶遠遠求彌勒 法師:弟子對菩薩禪法勸世五字詞文見解如下--凡參禪拜佛修行的人,修的是那顆無相之心.菩薩在本文中告訴眾生什麽是真出家,什麽是假出家修行.假出家的人,修行中還在那兒想著美好貪奢的生活,仍然不忘傳宗接代的事,嘴上吃著甜頭,心中還在打歪主意,每天虛心假意做禮佛的事,把吃齋念佛佯稱為做功課,香爐點起檀香,敲打寺鍾念誦著經文且每天很早就起來打水,劈柴,舂米,日日夜夜都睡不安穩,看起來真像有道行之人. *其實,他們心裏愛財如命,這樣的修行,怎能灑脫自在本性自如呢?再看看那副可憐相,見了道行高的就趕緊去拍馬屁,但在心裏卻又不服氣,於是在背後誹謗別人,有這種卑劣的行為簡直是驢屎一般不值錢,卻自以為我的修行是麝香般芬芳,這又是何苦呢?不僅破壞佛門清規,更破壞佛陀修行的美譽. *另有兩種出家人是有學問的上智者,另一是力不從心的下愚者,前者連鬼都欽佩他們的道德,君王和諸侯都會迎之為貴賓,表示敬佩之意,這樣的　田是不求自得,也是實心學佛者一大　田也.而下愚者,癡愚詭詐,愛財愛色,一看便知是污濁之徒,卻蓄意想享福奢求供養,在錢財方面[向]別人放高利貸害人,在做人做事方面則不忠不義,是非曲直不分,這樣天天行惡道,常弄得身心俱疲,毛病百出,還不知好好反省,常隨煩惱痛苦循回不休的地獄苦報.這樣的出家修行即使有點佛性也被自己的愚行泯滅了. *但願,南無阿彌陀佛,無遠弗屆之大願力及西方彌勒佛慈悲感召力,能保佑這些無知修行者早日了知真理,棄黑暗而就佛法光明,同歸極樂. 菩薩:弟子靜慧法師你的見解正確也.本詞句正是在告誡出家人或修道之人種福田並不是非外求可得,而是要從心誠意正去行善這才能自得.阿彌陀佛的大願力,雖然誓願宏深,且彌勒佛雖是無能勝菩薩大佛,如果一個人心不誠正.雖是大佛,大菩薩一心想要救渡你,但心懷二意之眾生,終不肯伸手,佛又能救得起不肯回頭的人嗎? *眾生啊.你們想修得心中善德之果,必須有誠心正意.心誠正念的人,一定是有一顆善良心田,這顆善良的心田,必帶來無相福報,將來一定是圓滿福田.今晚靜慧法師有任何疑惑可以發問?好讓本書出版之後,以利度人向佛也. 法師:今天中午弟子與果圓老和尚坐在萬年寺百歲宮前面大石崗上,互相研究佛法,當然弟子也靜靜聽老和尚開示佛法禪機,真是受益無窮也.可是,當他說到中國佛門歷史上,發生過毀滅佛法的事件,叫做三武一宗之難,請示菩薩開示什麽叫做三武一宗之難,也好讓佛門弟子及修道者了悟之. 菩薩:好的.三武一宗是指北魏太武帝,北周武帝,唐武帝和後周世宗.在中土歷史上,這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件,使佛門在中土的發展上受到很大打擊,因此在佛門史被稱為法難,也叫做三武一宗之厄等. *本座再詳加介紹第一次法難原由經過,好讓眾生得知清楚.第一次法難發生在北魏時期.北魏太武帝初時信仰佛教,經常請一些沙門高僧進宮談論佛法,每當農曆四月八日佛誕期,還親自登上城樓觀看慶祝佛誕活動,並向佛像獻花以表示對佛祖敬意. *後來,他聽了大臣司徒的讒言,逐漸改信仰道教.到了西元四四五年,杏城蓋吳造反,關中騷亂.太武帝親自出兵討伐.當率大軍入長安時,見有寺院藏有弓矢矛盾等兵器,武帝就懷疑沙門與蓋吳通謀,又在寺院中查得釀酒具及大量錢財,還發現寺內有"屈室"[窟室],以"與貴室女私行淫亂",於是下令誅長安沙門和尚,焚毀金身佛像,並命令全國各地廢佛. *又緊接著於太平真君七年,又命令主管部門通告各地官員,焚燒佛像經典,玩殺沙門弟子.於滅佛當時,幸有太子殿下暗中相助,使各地沙門能事先得到消息,早已逃亡匿跡,免去一切災難,金銀佛像以及諸經論也大多得到隱藏.但是可憐的是,北魏境內所有寺院佛像,幾乎都遭毀滅,此次佛門損失是最慘重的,這是佛門在中土受到的第一次最嚴重打擊. *其他之法難本座就不再詳細開示,此種焚毀佛像金身及經典之人(指太武帝).死後必下地獄誅心受苦,永遠受禁於阿鼻地獄永不超生的. 法師:中國佛門史上第一個西行求法的是誰? 菩薩:佛門在中土的傳播,乃是依*佛經的翻譯和流傳.中土佛經來源除了*來漢地傳教的西域或印度僧人隨身攜帶之外,還有許多是從西域廣為搜集來的.在中土歷史上,自魏晉南北朝一直到隋唐數百年間,西行求法之人絡繹不斷,他們憑藉一片真誠,懷著對信仰的追求,渡流沙,越蔥嶺,克服了千難萬險,來到異國他鄉,如饑似渴地汲取別國佛教的文化,為發展佛學和民族之間的文化互為交流而作出了巨大的貢獻.那麽,在佛門史上,是誰最先踏上這偉大而艱難的歷程呢?靜慧你可以打開佛史冊籍,印證一下,第一個西行求法的人,是曹魏時期的漢族僧人朱士行和尚. 法師:那麽唐僧取經又是怎麽一回事? 菩薩:神話小說西遊記這部書,在眾生心中,幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知的.此是作家以神來之筆,把形象生動地描寫著唐僧師徒四人克服千難萬險,跋山涉水,降妖捉怪,最後取回真經的故事.這只是一個神話故事,是小說家運用浪漫主義進行藝術創作的成果.但在佛門史上,唐僧玄奘和尚是確有其人,而且確實取過經,而佛門史上的唐玄奘和尚是個勇敢,大無畏的高僧. *玄奘俗姓陳,是洛州偃師縣人.在唐太宗貞觀三年[+0629己醜3122唐012太宗-貞觀03],長安饑荒,朝廷允許百姓四出自行謀生,玄奘便乘機出長安西行,經過甘肅,過敦煌,越過蔥嶺,翻雪山,歷盡難險,最複終於來到印度.玄奘到了印度摩揭陀國王舍城,入學當時印度最高學府爛陀寺修行佛法,爛陀寺熱烈歡迎玄奘到來,待玄奘以上賓之禮,生活十分優裕.印度僧人對玄奘和尚的品德和學識智慧也十分欽仰,將他尊為爛陀寺精通佛法三藏的十位高僧之一. 法師:菩薩.我有一位弟子慧賢,常常問到天臺宗是怎樣創立的.我又是臺灣天臺山靈隱寺創立人,有關天臺宗來源如何?請菩薩詳加說明呢?好讓我這位大弟子慧賢進一步瞭解,天臺宗是怎樣創立的? 菩薩:好的,在中國浙江省南部的天臺縣境內,有一座風景秀麗的高山,這就是著名的天臺山.天臺山之所以有名,是因為這兒是中國佛門天臺宗的發源地.佛教之正法自傳入漢地後,到南北朝,已有幾百年歷史了.在這幾百年中,經歷了初傳期,消化期,已經始對佛門義理有了深刻的理解.魏晉以來,佛門經典開始被大量傳譯.特別是鳩摩羅什和真諦的翻譯,無論在數量上和品質上都比以前更提高水準.他們分別把印度大乘佛教中觀派和瑜伽行派的論著介紹給中國,對中國佛法發展有很大的影響. *那時中國高僧和尚對佛法其理的研究也有了很大成就,對佛法的理解日益深入.基礎上有些僧人比較有開展宏揚教理的研究,形成了一些佛教學派如地論,攝論,三論,毗曇等學派都是在南北朝時呈現出來的.在這種百家爭鳴的佛法學術薰陶下,一些佛學家,禪宗家開始以新的觀點有系統地組織和發展自己思想學說,從而創立了具有自己特色的中國佛教宗派,而天臺山天臺宗就是在這種條件下,由陳,隋之際,著名僧人智　和尚創立的. *天臺宗祖師就是智　, 又稱智者大師,是荊州華容縣人.俗家姓陳,到十八歲時在長沙果願寺出家為僧.廿三歲時,來到光州大蘇山,皈依慧思禪師門下.智者大師在慧思禪師門下七年時間,他勤奮努力地地學習和進修,得到了慧思禪師的讚賞. *西元五六七年慧思禪師離開光州去南嶽,臨行時囑智者大師住金陵傳教佛法.於是智者大師帶了幾十人東下,來到陳朝首都,在瓦官寺開講法華經,受到陳朝君臣的禮敬.西元五七五年,智者大師又帶弟子幾人離開金陵,居住浙江省天臺山,在山中建立僧舍,研究佛法,實踐修行.在此時期,智者大師的佛學思想開始成熟.智者大師以法華經為宗旨,以大智度論為指針,參照其他經論,組織學說,開創宗義.並說法大智度論,演說禪法.又常以佛陀留下的經典,按不同時間,不同物件說不同的經,求教導修行弟子,來研究釋佛所有經教,從此奠定了天臺宗的基礎. *天臺山天臺宗,智者大師一生著作,大部份是弟子受灌頂在說法過程中記錄整理成書.其中主要的經典-法華經玄義,法華經文句,摩訶止觀,共稱為天臺三大部經.是天臺宗立宗開教的思想基礎.另外還有觀音經,觀音義疏,金光明經,金剛經,觀無量壽佛經等被稱為天臺五小部. *智者大師所創立的天臺宗教義,在中國佛門史上產生了巨大宏揚佛法普度眾生的影響.(天臺宗主要經典是法華經,即是妙法蓮華經,也是觀世音菩薩普門品,為修持主要經典)而現在臺灣天臺山靈隱寺立宗開教的思想是以普度眾生為基礎,臺灣這傳教的思想,只要能依吾前文所言力行之,那修持天臺宗必定無誤也. 法師:感謝菩薩開示天臺山天臺宗思想基礎.現在臺灣念佛修行的人很多,尤其是修持淨土宗的人特別多.請菩薩開示淨土宗的主要特點是什麽,為什麽特別受人歡迎? 菩薩:淨土宗是專注往生西方阿彌陀佛淨土的一個宗派.由於其簡易修行法,沒有深奧的理論和繁瑣的修行課程,所以自唐代以來,在中土就廣受眾生接納,甚為風行,成為中國佛教的一大主流. *佛的國土是相當莊嚴,潔淨美好,沒有任何污染,因此稱為淨土.而世上眾生所居之處,則充滿污濁,故而稱作穢土.生於穢土的人,如果能一心念佛修行,就有希望於未來往生佛國淨土中,享受淨土的一切美好幸福,更有機會聆聽佛的教誨,從而獲得更大的修行成果,這就是人人喜歡信仰淨土宗之特點. *尤其,現在修道人,很流行多種淨土信仰,其方便法門- 乃恭念南無阿彌陀佛, 恭念南無藥師琉璃光如來, 恭念南無大願地藏王菩薩等, 更有祈彌勒尊佛接引往生兜率院等之善願. *從古代佛門盛行淨土宗至今,信奉阿彌陀佛西方淨土的人漸漸增加,西方淨土便成為眾生信仰的主要目標,也是最受歡迎的一大法門. 法師:今晚請教菩薩開示,最後一個問題.中國佛教徒的著作中,唯一被尊為經的是那一部? 菩薩:在佛門中,唯有佛所說的才能稱之為經,其弟子所作,則最多只能稱為論.但是在中國佛教史上,可以稱作經的著作,這就是禪宗六祖慧能所說,弟子法海集錄而成的六祖壇經. *六祖壇經,簡稱壇經.經的中心思想,是闡揚眾生具有本自清靜的菩提自性,因此修道學佛之人,不必外去執著,只需自求內心自性,一旦豁然覺悟,便能見性成佛.由此而主張頓悟,認為不修不悟即佛是眾生,一一覺悟,即眾生是佛.其修行方法強調無念,無住,於一切事物不可執著,必須使心無所系縛.一切為空,一切無相,了悟其中意,便是淨土佛. *本書定名為地藏菩薩指禪開示錄.本書就剩下幾篇就圓滿.願弟子靜慧每晚子時(十一點)心法扶鸞,必須加鞭努力完成指禪開示錄.今晚就到此,靜慧靈體歸回本身. 第八章-道即佛三寶-迷惑指禪悟 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月四日子時[23時21日10月1990] 詩曰 江南一岳占青陽 多少神仙此地藏 昔日仙翁搗藥處 鳥聲依舊克叮噹 菩薩:昔日,九華山常有仙人或藥師到九華來煉藥救人,常于春夏之夜時,密林中常有發出叮噹的聲音,有如仙翁搗藥之聲,淆脆悅耳　而九華山是罕見修行道場,從前,有一位寒山禪師雲-一個人如果心如清澄晶瑩的水,心中無任何牽褂,就像池底清澈看得見,即使心中有什麽妄念,就如清水中出現了怪物其影像也會顯露出來,如果心中不起妄念或雜想,即使遇到很大的災禍,本體的佛心其性也不會改變,如果明白了這一點,也就明自事物的真相. *這種水清見底的心性也就是佛性,所謂水清見底的心性就是心性無執著.昔日佛陀曾為他的弟子說了一個故事,他說在印度北方有個修行者,總喜愛把自己的外表弄得漂漂亮亮,起居的條件也講求舒適,有一大他在山上,伐木想造一間居住舒適的木屋,樹神見他如此修行難得正果,便想幫助他.樹神化為一株果樹,滿樹都是甜蜜的果子,這位修行者伐木餓了,便上樹去採食果子,樹神故意猛的一震動,他掉落在果樹底下一處懸崖上,不上不下,於是他只好斷念而靜心準備圓寂.後來,樹神把他提上來對他說-心無雜念可得正果.言後他猛然覺悟,便決心修行,果然修成阿羅漢.這是觀相淨心的故事,值得修道人深思. 法師:佛學博大精深,佛理究竟圓融,而佛法更是自覺覺他,自度度人的最佳法門,憨山大師說-舍人道無以立佛法.我們信佛,禮佛,學佛,修道,修行,最重要的,要有一個正信的心,須人道做好,然使始可入佛所以,楞伽經雲-佛語心為宗.太虛大師也說-人成即佛成,就是這個道理.如何的去調攝我們的這顆心?我在萬年寺百歲宮與果圓老和尚談論佛學時,老和尚提到三皈依裏的深入經藏,智慧如海,唯有憑自己本性智慧修行,一切無執著,一切是空,方能證果往生西方. *今晚弟子有許多迷惑問題,還望菩薩詳細開示,弟子,有一位同道老前輩名叫劉萬章,他問到了人死後七日,為什麽又清醒返魂回到人間來,這如何來解釋,請菩薩開示? 菩薩:人死後,七日又返魂清醒,就要看各人因緣而定,人命終之後,死者身體之本性靈體還未離開,只會覺迷糊,生或死還處於渺茫中,這時見到親人兒女,恍惚就像夢中一樣.接著,就經過一種昏沉迷茫的境界.雖醫生診斷死亡了,其因緣關係還未了斷,待遇了三,四日後,或六,七日後自動返魂清醒過來,這個叫做初入中陰境界. 法師:壽終時到了中陰身界,會有什麽感覺呢? 菩薩:眾生壽終,到了中陰身界內,按陰律法規,可根據各人生前所作不同的修行,而出現各種幻妄境界.有的因惡念招感而現種種不可思議恐怖境界,因修持久候不夠或執著心太重,便會心生恐怖而亂竄逃命,以及墮入無間地獄三惡道中.這一切都是本性定力不夠,還未達火候,而產生執著的虛妄現象,此時中陰身已不是血肉之軀,本性還未離開軀體,身體各部門呼吸雖然停止,但是,身體還是完整如生的,應該安定心神,隨緣不動,一心念佛.很快的,執著心態就會逐漸減低至無念的心空境界,自然就佛境現前.要往西方或沉淪六道輪回就在此重要關鍵,因此專心念佛是最為重要的方法了. *在中陰界中,還會有各式各樣魔景出現,此時也不能受其誘惑,誤入歧途.總之,修持之眾生們,應堅持信念,不該受苦樂幻境所動,以深信修待本願,持續靜心念佛莫斷.西方阿彌陀佛與觀世音菩薩定會親臨接引.(按各人修持道行功德高低來接引西方) 法師:有一位弟子問到,聽說,修淨土宗的人,往生西方極樂世界有九品蓮台,是否真的有那回事呢? 菩薩:當然是真的.因為,凡是往生到極樂世界去都不是骨肉凡胎,而是佛性回歸本位.乃是妙法蓮花身化生出來的.如果凡塵世界中,有一個人念佛修持,西方極樂世界七寶蓮池中,就會生出一朵蓮花來.蓮花中間還有粉紅色座台生出,正所謂-蓮台寶座.如果修道人或念佛修持的人越多,則七寶蓮池中的蓮台就越多(蓮臺上有記各人姓名).修持道行越高,七寶蓮池那朵蓮台就越大越鮮豔光明,如果修道人,中途變卦退志不修,那麽蓮台也隨著消滅了.修道念佛之人臨終時,西方接引尊者就捧著,這座多年修持成果的蓮台,來接引往生西方淨土世界. *眾生平日念佛的功夫不同,行善立德的大小也不一樣,修行定力火候也不一樣,所以在七寶池中,蓮花的開放,就有早與遲的區別了.根據蓮花開放的遲速,分成九等,這也就是眾生常常說的九品蓮台了.道行修持相當好,已達無我境界,此種道果是上品上生果位. *道行修持中乘境界之人,(按修行功果算計)此種道果是中品中生果位.道行修持下乘境界之人,可以算就是個善人,有功德之人,功夫修行較淺的眾生,最下等的果位叫做下品下生.不過,下品下生,也已了卻生死,脫離輪回生死了. 法師:有一位大德問道-像我們這些愚笨凡夫罪業深重,就是下品下生恐怕也沒有希望,如果能仗著行善功德,再轉世為人,已經是不錯了,即使不能再得人身,在地獄陰司中能少受點罪也算很好了.是不是呢?菩薩對此問題見解如何? 菩薩:眾生啊,眾生啊,千萬不可存這個念頭.若是有了這種想法者,趕快改過來.眾生可以恭念地藏菩薩本願經,經內有詳加記述,在此不加以介紹說明.要知道,佛是最慈悲的,佛的願力是超大無量的.佛曾經說過,不管什麽人,就是罪大惡極者,只要肯懺悔自己的罪惡,肯誠心向佛修持,佛一定會來引度他,佛門是不說妄語的,一般眾生的想法錯誤了.希望能放下心來,回頭是岸,西方就在你眼前. 法師:又有一位大德問到,臺灣老老少少向來念佛的人很多,但是成功證果的很少,關於這一點,是否有其原因存在呢? 菩薩:關於此點原因,解釋如下-有些念佛修行者很隨便,今日念佛,明日不念,空閒之時念,忙時不恭念,健康時念佛,生病時不念佛號,危急時才知道念佛,平時又不恭念.這種修持法門,就不能使念佛願力含一,恭念佛號又不能相繼連續,就不會結成心口佛力之願. *更有一種人,念佛是念給別人看的,口中念佛,心中卻沒有佛,這種念佛方法,和阿彌陀佛是不會有願心相印的.有一些眾生自卑感太深,虛心大意,以為我是一介凡夫,怎敢有希望為佛呢?如*念佛功德,到了地獄中不受苦難,或到地獄修善所就不錯了,或者下世再轉世為人身,出生到富貴有勢力人家已經是很好了.又有修行之人,念佛修行是為了求得孝子賢孫,求得富貴,求得長生不老,求得神仙而已.這種志在人天福報的人,趕快回頭修行,效法菩薩,就在一念而已也. 法師:有一位大德問到,活在世上的時候都念佛,有什麽好處呢? 菩薩:一般人不論富貴貧*,有沒有權勢地位,個個都有不如意的事,在眾生心中免不了有或多或少的煩惱苦悶.這些都是由自己妄想心,執著心引起,如果大家能一齊來念佛,心中就有佛的思想,就不會去胡思亂想,意念就正確且清淨,心中煩惱業障自然就消失了. *尤其是念佛修行之人,對於世間名利不貪不求,而會照本份工作而行持,如是-遵守國家法律,安份度日,幫助人家解決困難,心中會自然有善的念頭.因此,活在世間中,如果能念佛修行,則心安精神爽,會能消業障,生活自然就會愉快如意. *再者,念佛的人,知道世間有因果報應,遇到生活幸,就隨緣享受,不執著,不貪求名利,遇到業障纏身與災禍,也不會去怨恨或怪人,以忍耐為毅力,安度重重難關,不使禍上加禍,在精神也就不會遭受災厄痛苦.又念佛修行的人,不起殺生念頭,自然就素食持齋,隨遇而安,生活節儉,可使經濟上減少負擔,思想上也比較有定力,因此,不殺畜牲生命,是有佛陀的慈悲心表現,可以減少疾病,增長壽命. *而念佛修持的人,不妄語,不搬弄是非,不惡口,不綺語,可以避免人間不少是非和起無明的糾紛.念佛修行之人,念頭上會行持佈施,作利世利人之事,侍人接物親切,因此,廣結善緣,也就是在人緣方面,博得眾生敬仰,這樣修持,在社會中,就能得到愉快如意. *念佛修行的人,長年素食,營養豐富,容易消化吸收.誦經念佛可以澄清雜念,制心一處,禮拜佛或菩薩可以運動肢體,活絡筋骨,調和呼吸,慈悲行功立德,專念佛號志在往生淨土,精神上有所寄託,可以保持情緒上寧靜淡泊.自然也就可以延年益壽.所以,念佛的人有種種的好處,在此說之不盡.眾生啊,如能真誠持續念佛,還有更不可思議的,為一般人所想像不到的種種好處呢, *俗語雲-吉祥如意,逢凶化吉,遇難成吉祥.眾生在日常生活中,常能得到稱心如意,沒有煩惱牽纏的事,偶然眾生遇到兇險的時候,無意中也會得到佛力解救,由於念佛的人,心地善良清淨,容易和佛菩薩感應道交,因此,凡有所祈求,無不得到不可思議的感應,隨其所願,圓滿成就.不過,真正念佛求往生的人,是不會刻意去求一切名利享受的,且對人間虛幻的世俗事不會熱衷. *眾生啊,大家要知悟,若是為了貪求現在利益而去念佛修行,雖然有利益,但隨得會隨失,有如竹藍盛水一樣.不可思議的真誠禮佛,修持所說一切正法信念者,其靈感可感應佛力,是說不盡的,只有修道入,念佛人,修行人親身去體會才能知道一切的. 法師:有一位大德曾問到,如能修成天仙,有了種種神通法力,不是很好嗎?為什麽一定要往生極樂西方世界,成佛或為菩薩呢? 菩薩:天仙雖然有法術神通,天仙的神通最多不過是天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,五種神通而已.講到六通中最重要的叫做漏盡通,這些天仙一點也沾不到邊的.所以說-五通神仙,六通羅漢.就是說仙人只能得到五種神通法力而已.西方羅漢有六種神通佛力,神通的法力比較起天仙法力,還差西方羅漢很遠,很遠的.那麽,天仙比羅漢還不如,又怎樣能和佛相比佛法呢? *所以,菩薩勉勵凡間眾生,學佛修道,如能開悟佛所說的經典實義,確實修持念佛,自能往生淨土西方.能達到內外雙修,行善立德,還可以了脫生死,不受六道輪回,本性自然超出三界以外,往主西方極樂. 法師:目前在萬年寺百歲宮閉關的慧德弟子問到地藏菩薩本願經,是否可以在一貫道佛堂裏早晚恭念呢?其功效又如何呢?是否會犯佛規呢? 菩薩:弟子慧德遠從臺灣到安徽省九華山萬年寺百歲宮,誠心來禮佛閉關,研修佛法與地藏菩薩本願經,吾有在加持佛力與智慧.願加鞭修行,勉之, *關於修持功夫,貴在專一法門,確定要修那一法門,應該反覆考慮,慎重研究,我的先天佛根如何?我的志願何在?到底修持那一種法門適合自己?確定自己修持方便法門之後,則須牢牢抱持,永不忘志.修持功夫,自己必須心有主宰,深入一門即可,尤其是慧德你的先天佛根很好,只要能修心行功立德,深入經藏,頓悟正法本來是一切無執著,放下心來,安下你的心,凡塵之中,一切是空.將來證果即不遠了.記往,不能有一腳踏著兩隻船,這山望著那山高,必致一事無成也.目前,你已皈依開心禪師,如果能專一修行,將定成果. 一,恭念地藏菩薩本願經只要清淨地方就可以恭念,當然在佛堂更好. 二,恭念地藏菩薩本願經功效如何?持續恭念,日後有不可思議佛力加被,尤以你自己體會最好也. 三,不但不會犯佛規,佛或菩薩會更加被智慧光明.所以,菩薩作偈語詞文勉勵慧德弟子. 有人畏白首　不肯舍朱紋 采藥空求仙　根苗亂挑掘 數年無效驗　癡意瞠怫鬱 獵師披袈裟　元非汝使物 *寒山仙翁快七十歲的時候才棄道崇佛,因為他發現求仙采藥要長生不老,這都是空幻思想,而要了悟生命本來的根源,認識自性的真正面目才是最重要的事.如果一個人不能去除癡嗔,想要參悟人生,那是辦不到的. *寒山仙翁雲-有的人害怕老死,有的人則戀眷青春,而去采藥煉丹,空想成仙,他們在亂挖根苗,卻不知挽救他們青春不老的靈藥在何處.煉丹煉來煉去都煉不出長生不老藥來,簡直毫無效驗可言,原因是他們不知靈藥的藥引在　癡除嗔.另外,想要進入高超的西方佛境,不是*煉丹學法術,而是*一顆明淨虔誠的信心,心誠則靈即是.如果心不誠,不管你是先得正法後修持也好,還是先修行使悟得正法也好,心不誠意不專,一樣要受到六道輪回也. *就像獵人披著袈裟在騙取野獸的信賴,而象徵和平慈悲的袈裟本來就不是獵人的東西,披起它來只是偽裝,這種癡狂虛偽的行為是絕對不可有的.此詠詞偃語,作為日後慧穩弟子修持方法目標.今晚就到此,靜慧法師靈體歸回本身. 第九章-靜慧開悟論-智慧由心生 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月初五日子時[23時22日10月1990] 詩曰 丹心碧血僧無瑕 渡盡眾生成菩薩 血寫經言傳百代 誰來九華不拜他 菩薩:九華山萬年寺百歲宮,寺內有天然洞室,而供奉著無瑕和尚的真身佛像,目前證果為應身菩薩.無瑕和尚發至虔之心,以全部心血來抄寫佛經,劃破舌頭,用毛筆蘸血和金粉,開始抄寫華嚴經,共花了二十八年又二十天終於完成元九九十一本佛經.到了一百廿六歲,農曆九月十四日,預知自己要往生西方極樂,便將自傳及血經整理完好後,堵上洞門坐化了. *修道念佛的人,要想證果必須下一番苦行,多效法無瑕和尚(應身菩薩),堅毅刻苦的精神,天下沒有不勞而獲的成果呀,偈曰- 天生百尺樹 剪作長條木 可惜揀梁材 拋之在洞穀 年多心尚勁 日久皮漸禿 識者取血經 無瑕證菩提 法師:這偈是不是說-無瑕和尚是天生一株百尺大樹,如果伐下來可裁成許多優良木材,只可惜這棟樑之材,卻埋在九華山洞中,沒有替佛宏揚真理,普度眾生,真是可惜之至.無瑕和尚雖然年歲很大了,可是他的心志還很強而有勁,劃破舌頭和金粉,抄寫華嚴經繼而完成八十一部佛經,歲月無情不停留,雖已老邁,幸遇有緣人將其血經發揚渡化眾生,使無瑕和尚的苦心沒有白費,(現在無瑕和尚已證應身菩薩之果位)今晚著作指禪開示錄祈求佛力加持. 菩薩:弟子靜慧,你在九華山閉關這段時間,仙佛加持你的智慧,開導你的佛學禪理,將之寫入指禪開示錄以作修行之參考. 法師:感謝菩薩慈悲,賜我機會,願將所悟寫於書中,但願菩薩能從旁協助.還望諸山長老,法師,道長,居士大德們給後學指教. (坐禪智慧心得篇) *達摩大師以無我無心的禪法精要,宏揚佛法,度民教化.禪是一種修行達到身心合一,內性自在的禪定境界,而禪時無我是我閉關時解悟的心法.以觀心無我,此地是淨土,以心是佛,佛是心,內外一致不散亂,靈明的佛性所為出現,光明普照,心性專一,便可入道,禪定可達生命的提升與開發,達至明心見性,禪時見佛,此乃開悟之方便法門也, (其一)我恩師開心尊者於我閉關時對我說-靜慧徒弟啊,修道念佛,是讓你自己達到無心;成為清淨,無執著的境界.成為本來無一物的佛心.方證菩提. *在九華山萬年寺百歲宮,靜坐的日子裏,恩師教示以禪領悟自性.要自己達到忘我的禪境不是一刻鐘幾時辰的短暫性,而是持之以恆力行不輟的. *我常以修道雖後生,心誠則靈,幸逢恩師教導;修之數載,虔恭諮啟,善蒙師意,受恩師教導之恩,誨之以道,願己常能鞭策自悟真道.為會誡之文. *禪靜中常與虛空諸佛聖仙佛,相會研習,從中體驗許多珍貴的智慧.只有自己親身去體會,才能瞭解禪時忘我之性入的道理,也是實踐性入的方便法門. (其二)於子時靜坐默念心經時,忍聞虛空中傳來語音,說著-靜慧法師,靜慧,不證大小乘之解,不發菩提心,不求一切種智,不貴解禪定之人,乃至不求佛智,其心自然清淨.說完就無聲拂塵而去.事後靜思了整個晚上,終於解悟其意了.有些人曾經問過這問題-我很想進入禪道修持,如何下功夫,該怎麽辦? *我答以-禪不是只顧求安心,把心放下來,而是靜心於忘境的坐禪以空的心去頓悟本性,由於這無執著的禪定靜坐,你會覺得禪靜勝於一切金錢寶貴了百千倍.這是很不可思議的.對於那些確實是很浪費生命的人,大可請他安心的靜坐下來,讓他清淨接觸禪,從中瞭解毫無執著的禪境意味了. (其三)庚午年農曆八月廿八日子時,虔誠頂禮應身菩薩後靜心禪坐一刻鐘後,忽然有股超然佛力,加被灌頂,相交神會的生出源源不斷的心印禪境,令人深感禪法深奧,其不可思議之境界.憶昔日恩師開心尊者慈悲開示過-徒弟,靜慧啊,一個人修道,拜佛,若能立志不輟,方能得到解脫.一個人修行,如不畏生死,亦不畏天堂地獄,以對境無心作道心,會使你成為一個空心.如果;修行之人,能頓悟此番話的用意,你就不難成仙作佛了. *我很重視坐禪空無的心法,但從理論上就是很抽象,這便想到空無本意詞文上的- 身著空花衣 足聶黽毛履 手把免角弓 擬射無明鬼 *參禪的人想要修得功德,就必須去除無明鬼,而去除無明鬼最有效方法自然是空無的心法.空無是什麽?還是需要大家一起親身來體會? (其四)夜深人靜,習禪靜坐時,虛空忽傳語聲來雲-坐禪主要目的是什麽?弟子靜慧你知道嘛,此時,我默思著,禪坐在於消除迷惘之心,使人回到剛生下來的清淨,天真無邪之心.而迷迷糊糊地度過一生者,是不瞭解佛法,不了悟人生真理,對生死迷糊,只圖享樂的人,將來還是會受輪回六道,重蹈迷惘凡塵假景之生活的. *各位,求道者,入不二法門是什麽意思?恩師開心尊者的啟示是這樣子的-對任何事情,沒有什麽可言說的,沒有什麽可代表的,也沒有什麽文字,言論存在.離開了一切無執著心,這就是求道者,入不二法門. *禪靜中得到達摩祖師的開示-心才是佛,心既是佛,何必心外求佛?心就是法,何必心外求法呢?心與法和合就是高僧.法身就是涅盤,在涅盤中,而外求涅盤,是錯誤的,道的真理世界是平等的,如起分別心,就有了見別了.這執著心念須從心中除去,總而言之,心生法就生,心滅法亦滅,願修道之人能了悟. (其五)初到九華山地藏王菩薩之道場,恩師開心尊者,就指示我-靜慧,到九華山來要好好修行本來佛心,修行應以心為貴,因為心是了悟自性的根本,在外的事物因時間與空間的改變而變遷,惟有心可以堅貞不變.記住,記住,此時,使我想起昔日讀過的傳燈錄內所載- *神光(慧可)初參達摩大師乞求賜告安心法則,達摩祖師要他把心拿出來看看,當他不能把心拿出來時,而祖師便隨機開導他-心非表面東西,是內在修養,心有真心與妄心,而真心乃堅貞不變,而妄想心是隨欲蠢動的.開心尊者恩師又言,所謂佛者並不在他處,而在本身即是佛.一切眾生都有本來佛性,只要誰肯培養佛性,誰即有成佛的機會. (其六)九華山萬年寺百歲宮,寺內供奉應身菩薩真身金像,我於禪定中,常受菩薩開示,有天晨時,忽聞虛空中,傳來渺渺音聲說-我乃應身菩薩,歡迎靜慧法師遠來九華山地藏王菩薩之道場萬年寺閉關修行.靜慧,你有一種能照亮心中迷　的寶珠,是人人本自具足的,那就是至高無上的智慧.佛法中最珍貴的,是智慧,它是世間尊貴的無價之物,願你好好頓悟.我靜思著,寶珠只不過是世俗之物,寶珠的光只可照別人,卻不能照自己佛性,有一種寶珠可以用來照別人;照自己;也可照外面,亦可照裏面. *那每一個人都有秘藏--正法眼藏,超然智慧.智慧才是難能可貴的寶珠. (其七)九華山乃地藏菩薩之普度眾生的道場,每當禪坐完後,必有很多心得湧現.*我看到地獄轉動善惡果報輪回盤,此時冥王非常莊嚴威風,有數萬人圍繞在那裏等待輪回六道.有修十善之人,可登不同天國世界去享樂;因為西天淨土處處都是非常華美莊嚴.修成正果,身居西天,隨處都是七寶,實在是美妙極了,然而如果不修善德卻奢求福報,那就慘了;必然會像棲息在蘆葦上的小鳥,終日辛勤覓食而不得飽,或者變成犁牛,整天蠅蚊在他身上叮咬,這就是六道輪回的果報. *且看今天下午不修行之凡夫俗子不悟世間一切法生滅無常,又怎能長保罪業不沾身呢?大德們?生死就像飛旋的火花在輪回的麻稻中焚燒,都會漫延得不可息滅.如不及早頓悟念佛修道,就是活到百歲也是白活無用的. *禪修靜坐可得超然之感覺,故雲-禪是抗拒對一切經典之依賴,打破言教,超脫理論,禪修達到心體完全自由的境界,不為任何東西所執,排除物擾,超越一切限制,而活在世界中,絕對的自由自在. (其八)禪坐中;受地藏王菩薩開示-根清淨故色塵清淨,六塵即是色聲香味觸法.六根即是眼耳鼻舌身意.菩薩又說--例如眼根對色塵而生眼識,意根對法塵而生意識,法執即是一切意念的執著.為了勸人不可聰明自誤,或貪財好色而迷失本來自性. *菩薩又開示說--地獄冥王曾經審判過一位聰明自誤的人,此人博學多聞,英俊煥發,詩才超群,聲名很大;在世為官也大,傲視無人,不把別人放在眼裏,由於富貴而心生貪財好色,迷戀六塵假景,終歸撒手黃泉,受地獄之苦,這全是一場假景的迷惑所致.這樣一個迷失了自性的聰明人,下場必受無間地獄刑罰,但願修道之人,不要迷戀六塵,趕快放下屠刀,回頭是岸,佛法是廣大無邊,普渡有緣人的. (其九)恩師開心尊者說-靜慧徒兒呀,請你告訴眾生,悟道不能有生死的念頭,因為有生死的念頭,即無法對塵俗斷念.所以修行或參禪的人如果參不透生死,而說我的修禪道行如何如何,那都是等於愚人說夢話,自然無法進入禪宗最高境界-本來無一物,何處惹塵埃呢?如果一個人開悟明白,生即是死,死即是生,生死輪回於六道中. *所以修道或參禪者,要有無生死的修行境界.如無難禪師所問--如何是悟?予曰-本心也.問-如何是本心?予曰--無一物.又問-如何是無一物?予曰-無言.又雲佛,雲菩薩,雲如來.種種名者,因人心相異而異也.還願大家自己體會其意. (其十)有次菩薩開示-做人要做到看開人間的虛相.那時我還未頓悟什麽叫做虛相,後來,從靜坐中,才頓悟出人間虛相.人間的富貴,比喻是虛相.因為富貴並非實質,或是生命本體的東西.它是本性以外的東西.因為虛相的富貴乃由因果福報的,而富貴乃短暫的,既是不能長久,亦千萬不可傲視別人貧窮也.如以錢財傲視別人貧窮,終了自己也自受因果之因果緣滅的.然而,我頓悟了虛相道理是不長久,但願天下修行者莫去強爭長論短地計較得失如何,富貴人家亦不可在貧窮人家之面前;炫耀自己,那是極為癡愚的了. *思及地藏王菩薩曾說-眾生必須把妄念拂去,心清如水,堅定心念;莫受擾嚷之境所惑,自己,別人,凡夫,聖人都一樣,必保持於一如之心境,才不會被虛相富貴環境改變心志.切記. (其十一)九華山可說是人間仙境,世外桃源,絕無凡塵世間的喧嘩;自然是與世間名利俗緣隔絕,是隱士,道長,高僧,禪師,菩薩修行之聖地.此地清淨無比,尤其山澗流水發出的聲音,早晨黃昏的雲海,隨著九華山頭而千變萬化. *清淨之地,總為參禪修道者最愛尋覓,之悟覺本性修道之所在.例如昔日世尊於菩提樹下之靜悟,達摩的面壁山洞,地藏王菩薩的九華山,道齊禪師的天臺山,開心禪師的桃花智慧廬舍,佛,聖,菩薩,禪師,仙人,無不是在清淨的環境裏,悟得人生真諦. *靈山勝地自有天然的靈氣.正所謂-萬象皆來自於天然,本性正法才是真如.而我的恩師亦面曾說過-禪是不用解釋,懂與不懂都要照本性如實接受.加以凝思了悟,而仙佛菩薩之心境,是超然物外的大智慧者,凡夫是摸不透的,以不執著心,忘我時,則知一切本無的. (其十二)九華山上有位老和尚,寶號果圓老法師七十三歲高齡,修持很好,是九華山高僧之一,老和尚知道臺灣靈隱寺住持法師,在此修行參禪,特親自送求一首詩,贈予靜慧法師. 靜坐毫光照大千 慧能法寶教群賢 大修六度菩提願 德化陸台利人天 *九華山農曆九零年九月初三日贈贊,事後,我向果圓老和尚請教,有關悟道途徑和淨性明心的佛理.果圓老和尚對我說-靜慧法師呀,修行的人前世或今生中,就有許多在不知覺中,造下了罪孽,而層層罪障,有如煙山重重的迷霧,蒙住了本來面目.所以修行者必須認清方向,須做到吾心本無之境界.雖然返璞歸真的路途,非常艱難無比,只要信心毅力必可達成目的.九華山頂峰高空上,掛著一輪明月,有如一盞指路的大明燈,其可貴乃在於它的明亮光,照徹大千世界.如果我們能悟知,淨性明心如月光皎潔明亮,什麽罪業也會自然消失無礙的.生活也會得到怡然快樂的. *是夜又蒙地藏菩薩慈悲開示.菩薩-禪替佛法打下了堅固的宗教基礎,禪與佛門有深切的關係.而禪即是道,道即是禪,心即是佛,佛即是心.世尊,在苦行修持中,嘗試著種種不同形式的修行法門,而世尊發覺到從苦行修持中,得不到了悟,終於在菩提樹下禪坐,進入禪定,於是得到了正法,可稱之為正覺, *禪定是八正道之一,可見禪定有多麽重要.弟子靜慧,在你坐禪智慧心得篇中,悟出的禪境,可承繼開心禪師禪的風俗,開心禪師傳予你的,正是大乘心法.今晚著書至此,靜慧法師靈體歸身. (其十三)有一日進入禪定時,得蒙恩師開示雲-靜慧啊,焚香祈佛時,除了虔誠心之外,一定要用好的香,焚香拜禱時;首先應作觀想,願此香煙遍滿十方法界,供養一切佛菩薩及三寶,由於供養一切諸佛,佛心生歡喜便能加持我等;此時自身便化為所修持的本尊,放出無量光明,救渡一切六道眾生,使得眾生得一切光明. *修習禪的人如果有用香的習慣,一定要用好而且純的香,因為修習禪定的人,六根特別敏銳,氣脈特別通暢,如果用化學香,進入體內會殘存,不但擾亂定境使意念紛雜,而且諸根火氣上升.達不到安神作用,反而使身心受損.而用好香會使諸根集攝,中樞神經鎮靜;使定力增強,修習禪定時進步亦快.心香一瓣,遍滿十方,一切諸佛悉能聞此. *所以靜慧從有相的用香,到無相的用香,最後將此香回薰自內,證得五分法身,從內點出清涼香來,除去不潔,用好香而不執著,使它彌漫我們的內心,讓我們能維持正念而入禪定,然後解脫得到智慧.這樣,便能自證解脫,證得無上諸佛的心香境界.讓香與禪定結合,並同達到最後的境界-成佛菩薩. 第十章-本願經中說-圓滿種福田 九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月八日子時[23時25日10月1990] 詩曰 地藏指禪智慧篇 菩薩度化挽迷津 苦海無邊回頭岸 圓滿書謝百歲宮 又曰 靜悟心法一切空 慧能禪寶教眾生 法修真理書中藏 師成功德得平安 菩薩:西方佛旨慈悲恩典賜著寶書,指禪開示先賢祖師所開發的佛門智慧,而突破人生所有難關,過著充實而有意義的禪生活.自歷代以來,禪法一直不受到任何事物的拘束,自然能夠體會到眾生本來有一性,而是真正佛性面目,執著心,迷惑心及放不下心自然就會消失殆盡,而且指禪開示錄能夠為你打開自由自在西方淨土大道坦途. *今日能順利圓滿在九華山萬年禪寺百歲宮著成寶典禪書,西天佛,菩薩及神人同為慶祝功德圓滿.然而,禪法是由代代祖師奉修習學而傳承下來的,直至今天.指禪開示錄在中國安徽省九華山開花結果,又從中國九華山傳播到世界各地.禪書乃指示人間真正智慧,以智慧之光照亮了人性本來佛心. *在九華山百歲宮說法著書的目的,是讓修行者自己頓悟,透過禪坐去自證.舍妄歸真,凝自本心,無自無他,凡聖如一的這種心境,一旦逝離世間其靈性皆能歸返淨土西天. *今宵在萬年禪寺百歲宮著作地藏菩薩指禪開示錄最後一章,吾將述說本願經部份佛法對諸修禪念佛的眾生解說- (閻羅王眾讚歎品) 00這時鐵圍山內,有無量無數的鬼王,跟著地府冥王,都來到忉利天宮佛的地方,所說的這些鬼王呢? 01第一是惡毒鬼王,而這些鬼王,是鬼王的首領,而三毒都屬於意念,就是身口七惡的根本,他用以惡攻惡,以毒攻毒的方法,使那些十惡三毒的眾生,化惡為真心. 02多惡者-是外現忿怒的惡相,內起慈悲的善念. 03大諍者-是諍鬥者,這一切的諍訟爭鬥,都是從貪嫉而來的,這貪嫉又都是從憎愛而來的,這鬼王用大諍的法門,去化人無諍. 04而虎是威猛的野獸,白虎,血虎,赤虎者-這鬼王都是人身虎頭的,是隨著他各種生成的顏色,定他名稱的. 05所謂殃者-是禍殃災害,世上有不敬天地,不孝父母師長的人家,這鬼王便時加以禍殃,好使他改惡向善修持. 06飛身鬼王--就是飛行夜*一類.電光鬼王-他的眼睛像電光一樣,察人的真惡,給人吉凶,狼者-是一種惡獸,牙尖向口外露出來的,這些鬼王的牙尖也向外露出,同狼牙一樣的,千眼者-千眼觀世音大士,有千手千眼,這些鬼王也有千眼,是見機利人的用處. 07　獸者-是兇惡的野獸要害人的,這些鬼王都把他捉來　吃,世上有一種不習禮節人面獸心的兇惡暴徒,恐怕給他遇見了,他也不肯放過的,好為地方除害. 08負石者-就是負石擔沙,塞海填河一類的鬼.主凶耗,主凶禍,這二鬼王-是使犯惡的人,家道貧耗,刑禍隨之,若能悔過行善,　仍舊使他發財得福的. 09主食者-食是活命的五穀,這鬼王見行喜的人家,使他豐足,犯惡的人家,便他饑餓,所以毀棄衣食的人,他終要犯凍餓死的. 10主財者-富家若不肯樂喜好施,這鬼王瞰視他,狠妒他,常使他多疾病,死亡,口舌等事. 11主產者-是主管送子投胎,保護生產一類的事情,是主管世人一切疾病. 12主險者-是主管高山大海危險處,如遇應死的使死,不應死的,保護他. 13三目者-是兩目中間,直看一目,像摩醯首羅天王一樣. 14四目者-是額上橫開四目,像蒼頡一樣. 15五目者-是在上下之中,豎看一目.祁利失等六鬼王名,是諸經都沒有翻譯,現在照錄演孝疏,隨文解釋的意義. 16祁利失-是本來沒有福德的人,欲貪多財物,反失了財,得不到富利. 17而祁利*-是有仁德的人,一切希望都可以隨念滿足. 18交指*手的慶賀著-就是招財聚寶的主. 19阿那吒-有的翻作色質堅礙,能輔助天行,或是扶助眾生上天的意義.像這一等的大鬼王,各各和百千數諸多的小鬼王,都居住在閻浮提,各有所執司的,也各有所主持的,這諸類的鬼王,同著閻羅王,承佛的威神及地藏菩薩,大菩薩的福力,都到了仞利天宮參加聞法盛會,都在同一面的排立著. 20這時閻羅天子,叩跪著合了掌,對佛說-世尊,我們今天和諸般鬼王,承佛的威神,以及地藏菩薩,大菩薩的大功德福力,才能到這仞利天宮參加大會,這也是我等可以獲得善利的緣故.現在我們有一點細小疑惑的事情,敢叩問世尊,唯願世尊您發大慈悲,宣揚演說這事情.佛告訴閻羅王說-隨你問就是了,吾來給你們解說明白. 21這時閻羅天子,禮拜世尊,及回過頭來,顧視地藏菩薩,而對佛說-世尊,我觀地藏菩薩在這六道之中,用千萬種的方便法門,而救度這罪苦的眾生,一點也不厭疲倦,這大菩薩有這樣不可思議大神通的事情.然諸眾生才解脫了罪報,沒多久的時間再造罪孽,又墮入惡道了. 22世尊,這地藏菩薩,既然有了這樣不可思議的神力,為甚麽眾生而不肯依止[上]善道修持,好永遠的取得解脫,唯願世尊,詳加解說, 23佛就告訴閻羅王說-南閻浮提的眾生(地球人),他的生性狠毒剛強,難調和,又難去制伏他,這大菩薩於百千劫以來,常設法開方便法門去救度他們,使眾生早日得到解脫.受罪報的人.乃至於要墮落在大惡趣裏的眾生,菩薩均用方便方法,度出他們的根本因緣業障,而遣令他,覺悟他宿世的事情.自然是閻浮提眾生,結惡習性重的緣故,所以像旋轉一般的,一旋出惡道,即又旋入惡道了.勞苦了這大菩薩,經過了久遠的劫數,而專門做救度解脫眾生的聖業. 24佛繼續說-譬如有人迷失了他本來的家鄉,錯誤的走進危險的道路中去,這危險的道路中,有許多的夜*以及虎,狼,獅子,蛇蠍等毒物,這迷人一些也都不知道,只在這迷路中走來走去,在須臾的時間,就要遭受那麽多毒物的傷害了.有一個有知識的人瞭解各大法術,很會禁制各種毒害,乃及夜*之類,諸般毒害生命的東西. 碰上迷路的人,將要走進危險的道路裏去,便連忙告訴他說-快快速離吧男子,你為了甚麽事情要走進這條路去,你有什麽本領,能夠制伏這麽多毒物. 25這迷路的人,忽然聽到這話,方才覺到這是險道,即便退一步了,想求出這條險路,這個真知識,就提攜他,接挽他的手,引他出了這條險路,免得這許多的惡毒物去害死他,再使他走到好的大道去,令他得到安穩快樂,既然把他救度出了,再告訴他說--你這迷人,自今以後,不要再走這一條凡塵迷路了,走進了以後是難得走出的,又複損壞了性命,這迷路人聽了他的話,也生出感激尊重的心來了. 26這個知識者,和這迷路的人,臨別的時候,又對他說--你倘若見了親族和相知的朋友,以及諸多無知的人走進這條迷路中時,無論他是男是女,你要向他勸說--這條迷路有許多毒蛇猛獸,你進去就會喪失你的性命,你一定要向他們解說的,不要令他們自己去取死呀, 27地藏菩薩具很大慈悲心,救度罪苦的眾生,往生到天道中去,令他去得到很大的快樂,這般受罪苦的眾生,知道這業道中有這樣的苦趣,一經解救出離苦海,自然永遠不會再來經歷地獄受這苦難了. 28像這樣迷路的人,誤入了險道,遇到了善知識,引接開悟令他退出,永遠不再走入險道.又複勸他人不要走入,因為有這迷路的緣故,所以能得到解脫的境界,既然得到了覺悟解脫的境界,自然不會再走入了. 29倘若再履踐進去,並非是真正的覺悟者,還是照舊會迷誤的,一迷誤方向,就不覺這是舊時所墮落的險道,這仍舊會喪失性命的.這正像墮入惡道一樣,雖然有些眾生*地藏菩薩方便救度之力,解脫了惡趣之苦,而轉生於人趣,天趣之中,但是眾生心志不堅,仍舊墮於惡趣之中,又去造種種惡業,等到惡業滿時,便永遠處在無間他獄,受諸苦刑,再也沒有解脫的機會了. 30這時惡毒鬼王,合了掌,很恭敬的對佛說--世尊無量無數的鬼王,在這閻浮提世界裏,有的是利益眾生,有的是損害眾生的.所主之事都各不相同,然而都是根據眾生自作的業報,遣使我們的部下眷屬,到世界上去遊行鑒察,但是眾生部是惡的多,善根的少.這許多遊行的鬼神,行遍世人的家庭,或是行過城市,或鄉村,聚落,或見男子,女人做了像毛髮一般的善事,乃至於懸一幡一傘蓋,少許的香,少許的花,供養佛或菩薩的金身佛像,或轉讀各種的經書佛典,燒香禮佛供養,一句一偈的經文. 31倘若做了以上所說的,懸幡,燒香,鮮花等供佛菩薩的人,我等鬼王,都敬重禮拜這人,像敬禮過去現在未來三世的諸佛一般,並督敕著眾多大力的小鬼,以及土地分神,令他們保衛擁護,不令兇橫惡暴的事,惡毒的病,乃至於不如意的事,來遠離為善作德的民家住宅,更不可能令入其門呢,土地分神,是說土地分界守護的本分神. 32佛聽了這些話,就稱讚惡毒鬼王說-很好,很好,你們眾等,以及閻羅王,能這樣的擁護善男女等,吾也要告訴梵王和帝釋,令他們來衛護你們. 33這時會中有一個鬼王,名叫做主命的.主命鬼王對佛說-世尊,我根據世人自作的業緣,主管閻浮世界的人,人類生的時候與死的時候,都是我所主管的,在我的心願中,很想要利益他們,因為是眾生不能領會我的意思,致令他們生死都得不到平安. 34為什麽呢?閻浮提的人,受胎的時候,不問是男是女,或是懷孕滿十月欲生產時,但要做些放生或其他善事,自然能增益家宅的光輝,能令土地神明歡喜來擁護,而使子母都能得到很大的安全,而且還可以利益到這一家的大小眷屬.當小孩已經生下後,切勿殺害性命,取諸般鮮味,供給產母去吃,或廣邀親朋好友,聚會眷屬,辦了筵席,飲酒吃肉,高歌弦樂.這樣一來,將使母子受殺孽之業報而不得安樂. 35這是什麽緣故呢?因為在產難的時候,有無數惡鬼及魍魎,精怪,妖魅要吃這腥血,是我早令舍宅土地之神,暗中保護他母子兩個,使他安樂,而得到利益.像這樣的人,便是有修福修善,報答諸土地神靈.有些眾生不但不報答土地神靈,偏做殺生害命,聚集親友眷屬,歌樂飲酒吃肉,因為這個原故,犯了禍殃,自作自受,子母都要受損害的了. 36還有那閻浮提臨命終的人,不問他是善是惡,我欲令這命終的人,不墮落惡道中去,何況他生時能夠修持善道,來增加我願力的庇護呢? 37就是這閻浮提行善的人,臨命終的時候,也有百千數惡道中的鬼神,變作了父母乃至於變作諸般親眷家屬,假意來接引亡人,令之墮落到惡道中去受苦受難,何況是本來造業障的人呢?閻浮提的男子女人,臨命終時,本靈和知識都是很昏昧迷惑的,自己已經不會辨別是善是惡,乃至於眼和耳,都沒有見聞的能力了.在這個時候親友家屬們,應當要替他供養佛菩薩的金身佛像,虔誦地藏本願經,或是助印佛經善書,或專念佛菩薩的名號,不斷精勤行善造功德,能令亡者,脫離諸般惡道,自然那些諸魔鬼怪也都退散了. 38主命鬼王繼續對佛說-世尊,一切眾生臨命終的時候,倘若聽到一佛的名號一菩薩的名號,或聽到大乘經典的一句一偈.或是助印善書給人傳閱,這一輩行善的人,能消除五無間地獄,以及殺害生命的重大罪孽,就是應當墮入惡道去,也頃刻給他解脫了. 39佛告訴主命鬼王說-你有這樣大慈悲的胸懷,於世人的生死中,能夠保護諸類眾生.於未來世,有男子女人,到了生死的時候,你不要退失這大願力,總要令他們得到解脫,使他們永遠得到安樂. 40鬼王對佛說-願您不要憂慮,我當盡己所有的形體負責任,全心全意去擁護這閻浮世界的眾生,生時與死時,都使他們得到安樂.但願諸眾生,於這生死之時,能相信聽受我的話,自然沒有一個不得到解脫,獲得這大利益的. 41這時候佛告訴地藏菩薩說-這大鬼王主命者,已曾經歷過百千劫轉輪作大鬼王.在世人生死之中,專門擁護眾生,這位大鬼王,因為實行慈悲大願力的緣故,所以現鬼王身,其實他並非是鬼王.卻後過一百七十劫,得成佛果,名號叫無相如來,他所修成作佛的世界,名叫淨住.這佛的壽命是長得不可計算的. 42佛又對地藏菩薩說-這般大鬼王,他們慈悲願力,是不可以思議的.所度脫的天道和人道之眾生是很多的,也是不可限量的. 法師:弟子很感謝菩薩今晚說法,釋解本願經中,閻羅王和大鬼王們自述利生願力.更發揚地藏菩薩大願力,這是本願經中的第八品. *弟子,曾經研讀地藏菩薩本願經佛經之內意,知道地藏菩薩本願經是釋迦牟尼佛化導眾生,為報母恩,特往忉利天宮說法,以是因緣,更召地藏菩薩,以未來眾生.殷勤付囑,令其化度一切眾生,願令究竟度脫早成佛道.然而本願經和佛經或善書等,是給人們指明宇宙人生的實相,是超凡入聖的途徑,離苦得安樂的真理,乃至究竟解脫生死輪回,恢復本來清淨之佛性.使人出迷津而就覺海的慈航寶筏, *所以願眾生大德對於經書或善書,應生恭敬珍愛之心,尤其在閱讀念誦時,要用水洗手或用壇香淨手,誠敬誦閱,如面對佛聖一樣,平時要安放於清淨之處,保存流傳,能得無量的功德利益,切勿輕慢譭謗,免得造無量罪過,苦報無窮. *誠願地藏菩薩指禪開示錄一書,為普渡大開方便門,更願佛法無邊利益廣被群生. *我的恩師開心禪師曾經說過,人人信因果,大治之道也,人人不信因果,大亂之道也.願佛弟子必需深信因果,確實堅定信念,止惡行善,利國利人做起修心養性,方能了生死,早成佛道也. 法師:恭請菩薩開示,何謂佛說十法界? 菩薩:佛說十法界,我作個比喻眾生就容易看得懂,這什麽意思了. (例表如左)[原書為一表格] (比喻/分數/種果名詞) 01博士/100/佛陀 02大學(研究所)/90-95/菩提菩薩 03大學生/80-90/西方極樂世界 04高中生/70-80/緣覺 05初中生/60-70/聲聞 06小學生/50-60/天道 07幼稚園/40-50/人道 08苦刑修持中(待胎)/30/阿修羅道 09苦海回頭中/20/畜生道 10苦海刑中/10/餓鬼道 11死刑/0/阿鼻地獄道 大乘聖人01,02,03, 小乘聖人04,05,06, 六道眾生07,08,09,10,11, *佛說十法界眾生須多參悟,人如不說佛,吾佛又不說雲,則西大無佛,故願佛法傳世,使人人成佛見佛. *今弟子靜慧,能遠求九華山百歲宮,共同著作指禪開示錄達圓滿,此乃佛法無邊,禪道佛學普傳,甘露遍灑塵埃,凡是有佛緣者,閱讀而了悟,應修行達圓滿歸位正果,如有惡口　謗此書,永沉苦海惡道.弟子靜慧能有始有終完成佛旨交待任務,特賜功果,特封位-靜慧圓覺上師之稱號. *奉聖命閉關十二大的慧德,慧覺二位法師,特准證格其位,隨從效勞生慧賢,劉大德志銘等四位人員,賜功德赦其業障,各黃榜注籍.將來願各位當以發揚佛法大道,度人向善為責,希共勉之. *地藏菩薩本願經,地藏菩薩指禪開示錄等善書,凡是印送或宣化者,土地神隨時巡察回報,冥府皆會時時錄案,凡有所求皆能應驗如響,願天下眾生大德善男信女等,能多予廣印流傳,功德無量. *最後祝九華山百歲宮及南屏山聖真天佛院諸修士及凡塵芸芸眾生能功果圓滿,共證菩提正覺. 菩薩:吾及協助著作之諸佛菩薩,龍天護法天王等要回西天繳旨.</DIV>

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